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古典的中国读书笔记

发布时间:2024-03-29 01:26:05 影响了:

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古典的中国读书笔记篇一:中国古典园林史读书笔记

中国古典园林史读书笔记

书名:《中国古典园林史》

作者:周维权

中国古典园林是中国古典文化中的绚丽瑰宝。从商、周、秦、汉的生成期,到宋、元、明、清的成熟期,经历了漫长的发展过程,随着政治、经济、文化的发展,在不同的时期展现出不同的面貌,演化出了多种形式,也从最初的生活需求逐渐演变为审美需求,获得了精神的升华。周维权先生所著《中国古典园林史》,参考众多书籍文献,并结合周先生自己多年的积累,将中国古典园林的发展道路犹如一幅巨大画卷一般展现在读者面前,尽管此次只是浅尝辄止,但仍旧获益匪浅。

在原始社会时期,人们的主要活动是狩猎和采集,以获取生活资料。以生存为目的,依旧完全依赖大自然而生活,到后期进入原始农业社会,才有了房屋和农田,也就有了园林的萌芽状态。进入农业社会之后,逐渐出现了人类文明,此时的人类已经能够解决温饱问题,继而开始关注生活的环境和条件,正是在这个时期,园林有了迅速的发展。由于封建社会的建立以及皇权制的出现,期初的园林是为皇家的生产生活所需而产生,后来逐渐发展出观赏游憩的功能,也不再仅限于只有皇帝所有,私家园林和具有公共游赏功能园林也发展起来。

自公元前3世纪的秦代到公园19世纪末的清代的封建社会时段,正值中国古典园林发展历史上的最辉煌的时期,同时也是其人文背景的影响比较凸显、典型的时期。“田园风光”广泛渗透于园林景观的创造,甚至衍生为造园风格中的主要意象和审美情趣。皇帝经营的园林表现为弘大的规模以及风景式园林造景所透露出来的特殊、浓郁的“皇家气派”。而私家园林中大多为文人士族所建,“士”是社会上雅文化的领军者,把高雅的气质赋予园林,士人们经营的“文人园林”乃成为民间造园活动的主流,也是涵盖面最广泛的园林风格。而在园林发展的后期,随着市民阶层的勃兴,市井的俗文化逐渐渗入民间造园活动,从而形成园林艺术的雅俗并列、互斥,进而合流融汇的情况。

中国古典园林的类型分为人工山水园和天然山水园。人工山水园指在平地上开凿水体、堆筑假山,人为地创设山水地貌,配以花木栽植和建筑营构,把天然山水风景缩移模拟在一个小范围之内,规模相对较小。天然山水园指建在城镇近郊或远郊的山野风景地带的园林,包括山水园、山地园和水景园等。

园林的生成期

商、周是园林生成期的初始阶段,此时的“贵族园林”相当于皇家园林的前身,但还不是真正意义上的皇家园林。到了秦和西汉,中央集权制度创立,才出现了皇家园林这个类型。整个生成期的园林还不具备中国古典园林的全部类型,造园活动的主流是皇家园林。而园林的功能由最开始的狩猎、通神、求仙、生产逐渐转化为后期的游憩和观赏,且园林的总体规划比较粗放,依托于自然环境,且受到天人合一、君子比德和神仙思想的影响,虽有向风景式方向的发展,但仅仅停留在对大自然的摹拟,并未做太大的改造。

秦代时用天上星宿的布列来安排地上皇家宫苑的布局,是“天人合一”思想在帝都规划上的具体表现。皇帝以天子自居,表现出作为最高权力的掌控者的野心和巩固政权的期望,在日后的皇家园林的建设中也依旧有体现。所以皇家园林在生成期即带有了一些昭示权威,专为服务皇家的色彩。汉武帝时期皇家造园活动达到空前兴盛的局面。汉代上林苑不仅是当时最大的一座皇家园林,在整个古典园林的发展历史中也是屈指可数的。堆筑蓬莱山以模拟神仙境界,表现了皇家园林的求仙功能,而一池三山的创作手法在日后的园林中也应用颇广。

秦汉时期也已经开始出现私家园林。

园林的转折期

园林的转折期为魏、晋、南北朝时期。魏晋南北朝是中国历史上一个大动乱时期,但思想却十分活跃,思想的解放促进了艺术领域的开拓,也给予园林很大的发展。与生成期相比,这个时期的园林规模由大入小,园林造景由过多的神异色彩转化为浓郁的自然气氛,创作方法由写实趋向于写实与写意相结合,由单纯的摹仿自然山水进而适当的加以概括、提炼,但始终保持“有若自然”的基调。建筑作为造园要素之一,开始与其他的自然要素取得了较为密切的协调、融揉关系。园林规划设计由粗放转变为较细致、更自觉的经营,造园活动完全升华到艺术创作的境界。此时的园林所具有的狩猎、生产功能已经很少,基本转为游赏功能。

这个时期的名士们因为社会的动荡,为了自我解脱,摆脱名教礼制,放浪形骸,寄情于山水,崇尚隐逸成为社会风尚。在以自然美为核心的时代美学思潮的直接影响下,中国风景式园林由再现自然进而至于表现自然。私家园林作为一个独立的类型出现,几种反映了这个时期造园活动的成就。寺观园林的出现开拓了造园活动的新领域,对风景名胜区的开发起主导作用,建筑作为一个造园要素,与山水地形、花木鸟兽等自然要素取得了较为密切的协调关系。

园林的全盛期

隋唐时期因为社会制度的稳定,经济发展,贞观之治和开元之治把中国封建社会推向发达兴旺的高峰。在文学艺术方面,诗歌、回话、雕塑、音乐、舞蹈等,在弘扬汉民族优秀传统的基础上汲取其他民族甚至外国文化而同化融揉,呈现为群星灿烂、盛极一时的局面。绘画的领域大为开拓,花鸟、人物、神佛、鞍马、山水均成独立的画科。山水画对园林创造的影响非常大,园林艺术开始有意识地融揉诗情、画意,在私家园林中尤其明显。传统的木构建筑,在技术或艺术方面均已趋于成熟,具有完善的梁架制度、斗拱制度以及规范化的装修、装饰。观赏植物的栽培技术有了很大进步,培育出许多珍稀品种如牡丹、琼花等,也能引种驯化、移栽异地花木,还有嫁接法、灌浇法、催花法等技术利用。

在这个时期,皇家园林的“皇家气派”已经完全形成,不仅规模宏大,而且总体布置和局部的设计处理也带有了明显的皇家色彩。就园林的性质而言,已经形成大内御苑、行宫御苑、离宫御苑三个类别及其类别特征。而私家园林的艺术性较之上代又有所升华,着意刻画园林景物的典型性格及局部的细致处理。文人园林不仅是以“中隐”为代表的隐逸思想的物化,它所具有的清沁淡雅格调和较多的意境含蕴,也在一部分私家园林创作中注入新鲜血液。这些都使得写实与写意相结合的创作方法又进一步深化,为宋代的文人园林兴盛打下基础。寺观园林的普及是宗教世俗化的结果,同时也反过来促进了宗教和宗教建筑的进一步世俗化,其具有城市公共交往中心的作用,相应地发挥了城市公共园林的职能。宗教建设与风景建设在更高的层次上相结合,促成了风景名胜区,尤其是山岳风景名胜区普遍开发的局面,同时也使中国所特有的“园林寺观”获得了长足发展。公共园林在这个时期也开始出现,城市绿化建设得到重视,因此长安的绿化不止局限于城区,还以城区为中心,更向四面辐射,形成了近郊、远郊乃至关中平原的绿色景观大环境。风景式园林创作技巧和手法的应用,较之上代又有所提高而跨入了一个新的境界。园林中的“置石”已经比较普遍,“假山”一词开始用作园林筑山的称谓,在有限的空间内堆造出起伏延绵、摹拟天然山脉的假山,既表现园林“有若自然”的氛围,又能以其造型而显示深渊的空间层次。此时中国古典园林的第三个特点——诗画的情趣——开始形成,完整的园林体系已经成型,并且在世界上崭露头角。隋唐园林不仅发扬了秦汉大气磅礴闳放风度,又在精致的艺术经营商取得了辉煌的成就。

园林的成熟期(一)

园林在经历了千余年的发展后在宋代进入完全成熟的时期。作为一个园林体系,它的内容和形式均趋于定型,造园的技术和艺术达到了历来的最高水平,形成中国古典园林发展史上的一个高潮阶段。

宋代的经济高度发展,带动科技进步,同时文化相当繁荣,为园林的发展提供了重要的条件。宋代文人的社会地位提高,刺激文人士大夫的造园兴趣,同时,品茶、古玩赏和花卉观赏也开始盛行,园林规划设计趋于清新、精致、细密。

宋代皇家园林的规模和气魄也因此不如隋唐,但规划设计较精致。著名的代表作艮岳,其掇山构思奇特,万岁山居于整个假山山系的诸位,西边的万松岭为侧岭,南面的寿山居于山系的宾位,隔水体与万岁山呼应。筑山的主宾分明、远近呼应,体现了山水画论的“先立宾主之位,决定远近之形”和“主山始尊”的构图规律。艮岳中大量运用石的单块特置,表现不同石头的千姿百态,水系完整,几乎包罗了内陆天然水体的全部形态,植物品种丰富,且成为景题对象,而园林建筑也几乎包含了当时的所有建筑形式,充分发挥了点景、引景、观景之用。艮岳是以山、池作为园林的骨干,但赏景位置设在建筑之内,使得建筑有了使用与观赏的双重作用。因地制宜的造园原则,使艮岳构园得体,精而合宜。如依山势建楼,有山抱楼之势,也使楼更幽;沼池有洲,洲中植梅或芦,亭、榭隐于花树之中,形成隐露的庭院景色。艮岳是我国园林史上的一大创举,不仅有全用太湖石叠砌而成的园林假山之最,更有众多反应我国山水特色的经典,既有山水之妙,又有众多的园林建筑,是一个典型的山水宫苑,成为以后元、明、清宫苑的重要借鉴,而元、明、清的宫苑也是在继承这一传统的山水宫苑形成的基础上而进一步发展。

宋代的私家园林多为文人园林,中原的私家园林集中在洛阳,而江南的私家园林大多集中在西湖一带。文人园林萌芽于魏晋南北朝,兴起于唐代,宋代文人园林是唐代文人园林的继承与发展。宋代文人园林的风格是简远、疏朗、雅致和天然。园林不仅仅限于视觉上的观赏,而更加深入的发掘其精神内涵,意境的深化在造园活动中变得相当重要。文人士流追求高蹈、雅趣,并把这种志趣寄托于园林中的山水花木,并通过它们的拟人化而表现出来。除了视觉景象的简约而留有余韵之外,还借助于景物题署的“诗化”来获得意外之旨。

而宋代的寺观园林,随着宗教由世俗化进而达到文人化的境地,寺观园林与私家园林之间的差异,除了尚保留一点烘托佛国、仙界的功能之外,其他已基本消失。

园林的成熟期(二)

元朝统一全国后,随着农业、手工业的恢复和发展,商品经济发展,带动了民间造园艺术的发展,其中经济文化最发达的江南地区,造园活动最兴盛,园林的地方风格最突出。建筑方面,木结构技术在宋代的基础上继续完善,装修装饰趋于精致;叠山方面,园林使用石材多样化,技法也趋于多样化,还出现了不同的地方风格和匠师的个人风格;观赏植物方面,陆续刊行了许多经过文人整理的专著,如《群芳谱》、《花镜》、《广群芳谱》等。《花镜》是中国历史上最早刊行的一部花卉园艺学专著。文人、画家参与造园活动,甚至成了专业造园家,造园工匠也努力提高自己的文化素养。除了以往对山水进行缩移模拟之外,又出现以山水局部来象征山水整体的更为深化的写意创作方法,而景题、匾额在园林中普遍使用。

明代的皇帝喜欢呆在宫殿里,因此明代的皇家园林重点在大内御苑。而满清王朝建立以后,一是清朝统治者来自关外,不习惯北京城内炎夏溽暑的气候,二是由于他们仍保持着祖先的驰骋山野的骑射传统,对大自然山川林木另有一番感情,不乐于像明代皇帝那样常年身居宫禁,总希望能再蕉叶的自然风景地带营建居住之处,因此,到康熙乾隆时期,国家安定,经济繁荣,便出现了园林的建设高潮。

康熙时期所建畅春园,是明清以来首次比较全面的引进江南造园艺术的一座皇家园林。

整个园林景观崇尚简约,与康熙所提倡的简约精神有关。最负盛名的承德避暑山庄,所处地自然环境优异,人烟稀少,没有坟墓、蚊虫和蝎子,树木草地繁茂,泉水水质好,唯一的缺点是没有大面积的水域。经过整理后,开辟了人工湖泊和水系,山区的大小山泉沿山峪汇聚入湖,构成一个完整的水系。山庄有起伏的峰峦、幽静的山谷、平坦的原野,大小溪流和湖泊罗列,几乎包含了全部天然山水的构景要素。湖泊与平原纵横交错,地势由平缓趋向险要,此地貌形成了全园的三大景区:山岳景区、平原景区、湖泊景区。选址周边有奇峰异石,为山庄提供了良好的借景条件。山岭屏障于西北,阻挡了冬天的寒风,加上山峰、树木、湖泊等有利条件,使该地区具备冬暖夏凉的优越小气候。

但是清代由于工匠技艺发展,园林越来越多的更注重于形式和程式化的建造,突出高超的造园工艺,更加流于世俗化、技巧化,宋代文人园林的立意和深厚内涵逐渐消失。清中期和清末,由于国势逐渐衰微,饱受外忧内患,皇帝昏庸无能,中国古典园林的发展也开始走向没落,八国联军的大火烧掉了太多珍贵的园林,而后期的重修改建也仅仅是为了满足昏庸的皇族骄奢淫逸的生活。

中国古典园林作为封建文化的一个组成部分,就其内容的深度而言,涉及文化的所有层面——物态层的文化、制度层的文化、心态层的文化;就其内容的广度而言,它包含着中国古代文化的三个主要领域——宫廷文化、士流文化、市民文化。

在中国古典园林的发展史中,园林的规模,由大而小,园林的景观;由单纯的粗放宏观逐渐发展成为以精致的微观为主;园林的创作方法由单纯的写实,逐渐过渡到写实与写意相结合,最终转化为以写意为主;园林的范山摹水,早期为单纯地再现大自然山水风景,两晋南北朝至宋代则是通过直观的方式而表现大自然山水风景;园林的人工要素与自然诸要素的关系也在发生变化,早期园林的建筑物是简单的散置在山水环境之中,两晋南北朝到清初则自觉地把建筑布局与山水环境的经营联系起来,以求得两者融揉谐调的造景效果,但建筑物仍然是处在一个完整的山水环境之中,造园的自然诸要素始终占据主导地位。

传统不应该被抛弃,但也无法阻止现代园林发展的步伐,因此,我们的传统需要在如今获得全新的意义,它需要被珍贵的保存,同时它所告诉我们的思想需要被传承。现代社会发展迅速,城市建设空前,我们的城市需要园林来装点,来让我们在坚硬的钢筋混凝土铸造的钢铁城市中重新拥抱自然。古典园林展现出的是在我们的历史中人们如何利用自然为自己创造最适宜的居住环境,它的造园技巧,它所代表的中国古典文化,还有生态性的观点,都值得我们学习和借鉴,从而更好的创新出能够应用于现代社会的现代园林。

古典的中国读书笔记篇二:中国传统文化读书笔记

读《朱自清讲国学》笔记

金城出版社出版的大师讲国学的系列丛书,章太炎、王国维、梁启超、朱自清、吕思勉版本的书很是畅销,凭着对朱自清本能的崇敬我选择了朱自清注的《朱自清讲国学》一书细览。

开篇季羡林的代总序“天下第一好事,还是读书”发人深省。文中从知识传承的途径方面强调“书籍是贮存人类代代相传的智慧宝库”,以戏谑的笔触回应“读书无用论”的错误论点。最后季老从传承中华优秀的传统跟化的角度强调读书的重要性。我想该序冥冥也在暗示着对诵读经典、明经典的鼓励。该书分三辑——经典常谈、诗言志辨、国文漫谈。其中朱自清用平实的笔端对经典进行整理,使得令人望而生畏的经典为现世人所乐于接受。该书的观点认为“经典包括群经、先秦诸子、几种史书,特别是经、子,文字学,《说文解字》等书”。第一辑——经典常谈分别讲解说文解字、周易、尚书、诗经、三礼、春秋三传、四书、战国策、史记汉书、诸子、辞赋、诗、文等十三方面的内容,语言平实、旁征博引,足见著者学识之渊博,如周易第二篇中许多成熟的见解援引《易〃系辞》《左传》《股古论语》《易传探原》中的观点,对周易的缘起、剖解、发展做了新颖详实的论述。在第二辑中作者分为诗言志、比兴、诗教、正变分别加以详解,其中涉及到中国传统文化的诸方面,尤其是诗言志之献诗陈志、赋诗言志、教诗明志、作诗言志从诗歌的创作意图及现实生活中的实际功用方面阐发诗歌作为一种文学体裁在问人生活中的重要意义。其中“赋诗言志”写到:以《左传》和《国语》记载最详,著者在考察了《左传〃襄

公二十七年》中子产等人赋诗言志的记载后,认为春秋时人赋诗多事从外交方面考虑的,“诗以言诸侯之志,一国之

古典的中国读书笔记

志,与献诗陈己志不同。”“赋诗却往往断章取义,随心所欲,即景生情,没有定准”。虽然说“诗言志”,但诗人也并非没有“缘情”的自觉。就诗歌传统的表现手法,作者从毛诗郑笺释兴、兴义溯源、赋赋比兴通释、比兴论诗等诸方面加以阐发,著者学问研究之专之深着实令人叹服。在第三辑过问漫谈中,作者从古文的欣赏、论雅俗共赏、论逼真与如画、论“以文为诗”、再论“曲终人不见,江上数青峰”、陶诗的深度、什么是宋词精华、王安石《明妃曲》、《唐诗三百首》指导大厦、柳宗元《封建论》指导大厦等方面,以客观存在的国文为教材对关于文学的批评、论争以及文学观的交锋做了概述,同时也呈现了作者本人别致的观点,如在回答什么是宋词的精华的时候,作者先援引严羽、高棅的办法分宋词为初盛中晚四期,全书共选诗一百二十九家,六百九十首,其中近体五百四十八首,占百分之七十九强,开宗明义,以近体为主,就音律而言“宋词精华在此而不在彼”的观点,但随后又提出,若宋词精华专在近体,古体又怎样并加以详细讲解,最后“大方而外,真挚与兴趣也是本书选录的标准”。

可能是水平的问题,纵然著者用语已经很平实,但在看过之后还是觉得有些艰深,因此我在思考几个问题:首先,什么是国学?什么是传统文化?国学并非是一个空泛的概念。事实上,许多人对“国学”究竟为何物并不清楚,这样便出现了将《三字经》、《百家姓》等视同国学经典的现象。一些学者以为,只有那些有着深刻思想的典籍,诸

如《周易》、《老子》、《庄子》等等才能够得上国学的尊称。尽管争议一直存在,但国学歧视并不仅限于此,它应该是能够得到认同的。在某一个清晨我们在那儿摇头晃脑就是在接受国学的熏陶吗?!或者满口之乎者也就是有学问吗?!抑或是我们会些琴棋书画就可以骄傲名自居吗?!我认为,无论对于传统还是历史,它只是客观的远去的存在,所谓的复古不过是要达到追求古典的意境与诗意罢了,传统文化留给我们的不过是辉煌的记忆罢了,现实生活是我们必须乘胜追击复兴我们的民族文化自豪感。作为文化传承的新生代,熟悉我们本民族的文化传统则是责无旁贷的。其次,研究者必不可少的是严谨的学术态度、勤恳的学习习惯。国学抑或是我们的传统文化,是博大精深的集合结晶,单纯的囿于某方面的专业知识是无法解开传统文化的神秘面纱的,他必须辅以较强的学习和合作能力才能够实现。最后,关于国学的传承性问题。国学首先是古代经典,是传统文化长期积淀而成的产物。因为时间和时代的差异,使得国学与当代有着极大的距离。这种距离好似无法逾越的鸿沟,这就是我们学习古代经典的先天局限。然而现在许多国学的传授者,为了迎合受众的期待心理,故意以现代的思想去曲解古人并无限地进行引申和阐发,于是国学成了所谓的专家的侃大山的笑谈。我们并不排斥引申和阐发,毕竟一切当下的解读,都难免引申的嫌疑,而且也只有引申才能够在古代与现代之间建立起有效的联系。这也是学习的最终目的所在。我们无法接受的是,现代很多的国学阐释,已经脱离了国学原典,讲者并没有接触原典。他们讲授的和接受的国学思想根本与国学无涉。这样的阐释,尽管风

趣,尽管有效,又有何意义?因此当我们在听专家侃侃而谈嬉笑之余,保持虚心的态度试着去接受古人的思想则显得很有必要。

只有将对于国学的向往转为实际的行动我们才能担负起某种传承的责任。引用书中一句话:大家读大家!

古典的中国读书笔记篇三:中国文化史读书笔记

《中国文化史导论》 读书笔记

《中国文化史导论》一书由钱穆先生编写,先生在弁论中首先提出文明、文化二字之区别开言,言文明偏在外,属物质方面,文化偏在内,属精神方面,故文明可以向外传播与接受,文化则必由其群体内部精神累积而产生,文化可以产出文明来,文明却不一定能产出文化来。其次对各地文化精神之不同的根源进行探讨得出自然环境的差别从而影响生活方式,从而产生不同的文化精神。再次人类文化分为三种类型:游牧文化、农耕文化、商业文化。游牧、商业文化起于内不足,从而向外需求,因此是流动的、进步的。农耕文化是自给自足的,是静定的、保守的。最后对于中国文化。认为我们应该从全部历史之客观方面来指陈中国文化之真相。首先其具有复杂性,要学会通视其大体,其二具有完整性,从物质生活到集体生活以及内心生活,然相互间息息相关,牵一发动全身。其三具有发展性。本书共十篇,以下为自己整理所得各章所言:

第一章 中国文化之地理背景 共阐述以下观点:1、中国文化不仅比较孤立,而且比较特殊。(独自发展)【1】?地理背景上:中国文化发生在特别大的地面上,有重要的水系,有堪作农耕凭借的灌溉区域........?气候上:埃及、巴比伦、印度全都在热带,物产丰富,衣食易给,他们的文化,他们的文化大底从多量的闲暇时间上产生,而中国在北温带的较北地带,黄河流域的气候雨量是不能与其相比的。因此中国人开始便在一种勤奋耐劳的情况下创造他的文化。?经济形态上,中国文化建立在农业上,西方则是建立在商业上。2、古代中国是小环境产生的文化社会,因而不易形成伟大的国家组织,容易遭受异族侵凌,但更易达顶点,直到现在,只有中国民族在世界史上仍见其有虽若陷于老朽,而仍有其内在尚新之气概,此又为世界诸民族所不逮。【7】3、欧洲文化与东方中国文化两大文化比较:?希腊与中国西周乃至春秋、战国时代:希腊没有他们共同的政治组织,是市府政治,而中国大体都有一个中央政府。?西方罗马与东汉:罗马帝国由征服而完成,汉代中国则是一脉相承。?在西方的中古时代,北方蛮族完全以一种新的民族出现而为此下西方历史之主干,旧的罗马人则在数量上以成被压倒的劣势而逐渐消失。反之,在中国史上,魏晋南北朝时代,依然以旧的中国人为当时政治、社会、文化各部门各方面之主干与中坚。 其指出我们想要了解中国文化和中国历史,我们先应该习得中国人的观点,再循之推导,否则若从另一点来观察和批判中国史和中国文化,则终必有搔不着痛痒之苦。【20】

第二章 国家凝成与民族融合 讲述中国文化史注意两事,第一是中国文化乃由中国民族独创,民族与国家,在中国史上,是早已融凝为一的,第二则是中国文化演进是一脉相承、传统不缀的。 1、中国民族---在历史上分为4个时期:从上古迄于先秦、自秦汉迄于南北朝、自隋唐迄于元末、直至满洲入关至于现代。2、国家--中国人常把民族观念消融在人类观念里,也常把国家观念消融在天下或世界的观念里。民族融合即是国家凝成,国家凝成亦正为民族融合。然而就西方而言,希腊人是有了民族而不能融凝成国家的,罗马人是有了国家而不能融凝为民族的。3、华夏民族--中国在很早的古代,即有一种姓、氏的分别,男子-氏 表示其部落之居地,女子-姓 表示其部落之血统。中国在很早时代有同姓不婚,其促进相互同化有利于民族形成。4、封建 西周封建制度是周部族一种武装的移民垦殖与政治统治,西周封建包含两个系统,一是家族系统的政治意味,表现空间的展拓;一是历史系统的文化意味,表现时间的绵历。

第三章 古代观念与古代生活 讲述各种观念及其生活情况 1、民族观念 古代中国人似乎没有一种很清楚的民族界限。古人所谓的蛮、夷、戎、狄其重要的分别不外两个标准:一是生活方式不同,非农业社会又非城市国家,一是未参加和平同盟,自居于侵略国的地位。

2、宗教观念:根据殷墟甲骨文,当时已有上帝观念。周代人祖先配天的观念,在商代甲骨文里早已有了。商代是一个宗教性极浓厚的时代,故说殷人尚鬼。周代,以上帝论为其统治制造舆论并有祭天制度(郊祀制度)、祭祖制度(宗庙制度)。宗教为政治所吸收。3、国家

观念:常有一个天下观念超乎国家观念之上,国家并非最高最后的,诸夏同盟的完成,证明他们多不抱狭义的国家观念。战国时代除却各国贵族世袭阶级为自身地位打算,因而或有采取狭义的国家观念外,其他民众,无论是士大夫智识分子或劳工劳动分子,他们全不束缚在狭义的国家观念里,他们全都有一超越国家的国际观念,或可说是世界观念,即天下观念之存在,这亦便是秦能统一东方各国的一大原因。秦国的统一只能算是当时中国人天下太平世界一统的观念之实现,而并不是某一国家战胜而毁灭了宁外的某几个国家。4、人道观念 是一种内层主动而积极方面的。中国文化是一种现实人生的和平文化其泉源便是人道观念(忠恕、爱敬)其根本是家族观念。孝弟之心便是人道核心。正因为中国人由家族观念过渡到人道观念,因此把狭义的民族观念与国家观念转而超脱解放了。5、生活状况表现为农耕与游牧生活之消涨。6、封建崩溃后之新社会:诸侯各自涨破封建格子,平民社会、农耕村落的势力,亦同样的涨破封建格子。有东方出相、西方出将情形---平民世界。

第四章 古代学术与古代文学(中国在先秦时代,早已完成了国家凝成与民族融合两大事业,同时中国民族的学术路径与思想态度也大体在先秦时代奠定)此章约略叙述孔子以前典籍。1、孔子以前古典流传至今的,?尚书:分古文尚书与今文尚书两种。?诗经:诗经年代后于尚书,韻文较散文晚出,民间性的文学作品较后于上层统治阶级政治性和历史性的文件,这也可以说明中国文化之一个特征。诗经作品年代自西周初年下迄春秋鲁宣公时。孔子说:“诗三百,一言以蔽之,曰:“思无邪”。?易经:包含有3个最重要的基本观念,其一:人类自身内部所有男女刚柔的天性。其二:人类在外面所遭逢的环境。其三:道(自己考量自己的刚柔姿性,与外部的环境命势,而选择决定其动静进退之态度,以希望趋凶避吉的)。2、孔子以前未知的失传的典籍:?礼书 ?春秋-是史书,孔子春秋在中国文化史上,其贡献约有三要点,其一打破国别为史,其二褒贬,其三打破史官专业。3、春秋时代的贤人,孔子出始为中国史上平民学术之开始,春秋以下之平民学者最著名的有儒墨两派。?儒---术士之称,有礼、乐、射、御、书、数六艺。孔子正式将古代的贵族学传播到平民社会的第一人。?墨---本义为刺面涂色以为奴隶标志的刑名,取义于古之墨刑。4、儒墨两家思想对比(中国古代是将宗教政治化、又将政治伦理化,以王权代替神权,用师权来规范君权)儒讲人道、平民道,讲孝弟、忠恕,即仁,孟子主张兼爱,彻底反对礼乐,孔子派儒家思想缺点主要是看重人生,略四周物界与自然,重现实政治,略下层,忽略内部素朴、真实。庄老道家,承接儒墨两派而自为折变的。5、中国古代学术简括叙述:孔子以前是经书,贵族阶级学,是贵族学时代,而孔子以后则是子书,在平民阶级手里,是平民时代。6、中国文字具有2个特征,一为象形即象意与象事,其二为利用曲线描绘轮廓。

第五章 文治政府之创建 1、秦汉政府--充实改进:秦汉政府对匈奴只有两条道路,一为隔绝即长城,再同化、融合以及和亲政策,二为招徕,即少数民族迁移内地,汉人前往边疆,实行文化教育。西周时代是封建制的统一,秦始皇帝建立郡县制的统一政府,汉高祖是中国历史上第一个平民为天子的统一政府之开始。2、调和与统一的三条道路,其一为超然于儒墨道诸家之上而调和统一,代表为吕不韦《吕氏春秋》,其二为道家为宗主而调和统一儒墨及其他各家,代表为淮南王书,其三为儒家为宗主而调和统一道、墨及其他各家,代表为自李斯至董仲舒。最终焚书--思想统一自然姿态。3、当时政治上的大体演变:五经博士的出现。4、秦汉时的政府:在皇帝与王室上:商为兄终弟及,家属观念超于王统观念,周为父子相承--长子继承法,王统观念超于家属。5、当时政治上的几个要点:其一:皇位世袭象征天下一统。其二,丞相辅佐皇帝,为政府领袖,担负实际行政责任,选贤举能。其三全国官吏皆由公开标准考选,最要条件是受过国家指定教育,其四入仕名额依各地户口数平均分配。其五,全国民众在国家法律下一律平等,纳赋税、服兵役均由法令规定,国内取消贵族特殊权利,国外同化蛮夷低级文化,期求全世界更平等更和平之结合。6、秦汉时国家体制:大体人类组织国家,不外乎集中类型:其一如古代西方希腊之城市国家。其二如

古代西方罗马帝国以及近代英、法帝国等。其三则如近代美德联邦及苏维埃联邦。而秦汉为郡县的国家。

第六章 社会主义与经济政策 1、中国政治思想上的民本观念:古代东方封建社会崩溃的两大原因,其一为兼并:井田制破坏,农村物产状态消失。其二为因政治集中而商业集中,政治扩大而商业扩大。2、社会经济贫富不均。3、当时获利最大商业为盐铁酒等。

4、汉武帝的经济在当时并不收效,而且流害甚大,后王莽变法最大目标是经济问题,提高农民生活标准,裁抑富商大贾资本势力。5、经济生活。6、汉代读书人状况:由农业社会里出身,过着半耕半读的生涯,凡仕宦为官的,即不许兼营商业,经商为富的人,虽富而不荣,耕读传家的人虽贫而尊,“黄金满箧,不如遗子一经”,东汉社会既不是贵族中心,又不是军人中心,亦不是富人中心,而成为一种士人中心即读书人中心的社会了。

第七章 新民族与新宗教之再融合 1、魏晋南北朝时:新民族的羼杂以及新宗教的传入:西方是变异,罗马民族衰亡,日耳曼民族代兴,罗马文化衰亡,希伯来宗教文化继之代兴。东方是转化,自古以来诸夏民族的正统,自古以来诸夏文化的正统。汉代四百年的全盛期,何以到底也不免一个衰退的突然降临呢?这大体不外乎2个原因,【132】其一东汉王室继承着四百年的长治久安,安富尊荣积而腐化。其二东汉士人为当时社会领导中心。2、异民族之羼杂:异民族:指一种生活方式与文化意味不同的人民集团而言。实行怀柔政策。

3、魏晋南北朝时期实在是继续着春秋以前完成了中国史上第二次的民族融合与国家凝成的大贡献。4、新宗教之传入:儒家思想可以代替宗教作用,是一种现实人生的新宗教,已具有宗教教义中最普遍最重要的慈悲性与平等性,亦具有宗教家救世救人的志愿与能力,其与宗教之不同处为:?宗教理论建立在外面上帝与神之信仰,而儒家则信仰自心。?宗教希望寄托于来世与天国,而儒家则寄希望现在,即在现世寄托其理想。中国人民感觉需要宗教的一个最大理由便是【139】在王室腐化,士族兴起,现实人生理想消失,人心无寄托,转移到未来世界与空中天国去,适时印度佛教传入。佛教与儒家相异处【140】在于佛教悲观消极,儒家对现实人生抱有积极乐观态度。佛教与道教相异在:佛教严肃厌世有出世要求,而道教消极悲观,不严肃厌世,轻蔑随顺。5、儒家与道家:道家是神仙与长生,黄方老术,佛教在西元259年颍川朱士行出家,为中国有正式僧人之始。北魏太武帝时,开始有道佛两教之冲突。6、南北朝时代,佛学盛行之真精神:【147-149】中国佛教显然是更偏重在学理而偏轻于信仰的。中国人的文化观念是深于民族观念的,换言之,即是文化界限深于民族界限的,但这并不是说中国人对于自己文化自高自大,对外来文化深闭固执,中国文化虽则由其独立创造,但中国人传统的文化观念,终是极为宏阔而适于世界性的,不局促与一民族或一国家,换言之,民族界限或国家疆域妨害或阻隔不住中国人传统文化观念一种宏通的世界意味。7、那时佛教思想,虽极盛行,但无论南北双方,社会上,对于中国传统家族组织以及家庭礼教,却一样的严格保守,没有丝毫动摇,尤其是北朝,大家庭制,到处盛行。

第八章 文艺美术与个性伸展1、隋唐复兴之盛运:经济文物较之秦汉过之不及

【152】,论起政治,相权划分为三机构执掌:中书省司发命之权,门下省司审覆之权,尚书省司执行职权。其政治组织法典为《周礼》《唐六典》。在赋税方面,汉代只做到轻徭薄赋,唐代则进一步已做到为民制产。汉人眼光常注意于裁抑兼并,唐代则进一步注意到田亩之平均分配。【156】对待商业:汉代为裁抑,唐为放任主义,培植低层经济,而对高层的则较为宽大与自由。在兵役上:汉是寓兵于农,通国皆兵的兵农合一制。唐是寓农于兵,选农训兵制。实行府兵制,从而较汉制有几个优点,其一:唐府兵常军训,训练易于更精熟。其二,军队素质易于提高,其三更易活动,其四,大多数民众则可以毕生不是兵革了。【157】2、科举制度选权皆由公开的考试标准而决定的,中央公开考试然而偏重于诗赋一项。3、唐代科举制度,同样为宋、元、明、清四代所传袭,这是建筑中国近代政治的一块中心大柱石,中国近代政治全在这制度上安顿,同时亦是近代中国文化机体一条大动脉。4、唐代社会概

括:唐代社会早已到了一个内在安富外观尊荣的地位。中国文化在秦汉时代已完成其第一基础,即政治社会方面一切人事制度之基础,在隋唐时代则更进而完成其第二基础,即文学艺术方面一切人文创造的基础,这在孔子书里特别提出的仁与礼之两字,即包括了此一切。

【165】5、唐代文学艺术之发展以及唐代佛教之蜕变:从唐代有禅宗新佛教之创始,一面是佛教思想内部起革命,直接影响到宋儒道学运动,把中国思想界的领导权再从佛教完全转移到儒家的手里来,另一面是中国社会之日常人生再由宗教庙宇里的厌世绝俗、严肃枯槁、再回到日常生活自然活泼的天趣中来,这便开辟了文学、艺术一条新道路。6、文学艺术在中国文化史上发源甚早,但到唐代,有他发展的两大趋势:一由贵族阶级转移到平民社会,二由宗教方面转移到日常人生。古代的文学是应用于贵族社会的多些,而宗教方面次之,古代的艺术则用于宗教方面者多些,而贵族社会次之,但一到唐代全都变了,文学、艺术全都以应用于平民社会的日常人生为主题,这自然是中国文化史上一个显著大进步。【170】中国艺术中最独特而重要的厥为书法,唐代南帖北碑渐渐合流,但南方的风格平民社会日常人生的气味到底占了优势,从唐以后,字学书品遂为中国平民艺术一大宗,而帖书占了上风。画:唐代时虽亦有南北合流之象,唐人风气也还以南方作风为正宗,平民意味与日常风格逐渐占上风,而贵族与宗教的色彩则日见淡薄,因此仙释人物画逐渐转而为山水、花鸟,壁画与石刻渐而转为纸幅尺素。【171】7、诗文字画四项,全要到唐代,勉完全成其为平民社会和日常人生的文学和艺术,而唐人对此四项的造诣,亦都登峰造极,使后代人有望尘莫及之想。诗人如杜甫,文人如韩愈,书家如颜真卿,画家如吴道云。禅宗便是由宗教回复到人生的大呼号,由是一切文学艺术如风起云涌,不可抑勒,而终成为一个平民社会日常生活之大充实。汉代对于政治、社会的种种计划,唐代人对文学艺术的种种趣味,这实在是中国文化史上两大骨干。 政治社会体制安定了人生的共通部分,文学艺术陶写满足了人生的独特部分,中国后代人常以汉唐并称,这就是一个主要的意义。

第九章 宗教再澄清民族再融合与社会文化之再普及与再深入1、我们若把中国文化演进勉强替他划分时期,则先秦以上可说是第一时期,秦汉、隋唐是第二时期,以下宋、元、明、清四代是第三期。宋元明清四代约略一千年,这可说是中国的近代史,比较上又自成一个段落,若把国力强旺的一点来说,这一时期较之汉唐时代稍见逊色,原因有三:其一,到中唐以后,内部再没有一个小的战斗集团之存在,因而整个社会之组织力与战斗性亦随之降落,这是宋以下中国国力趋向衰弱之第一因,其二,中国文化常由大处落墨,先摆布了一大局面,再逐步融凝固结的,向内里充实,忽略了对国外的情势,忽略了对于非理想的人生之奋斗与摆脱。其三,宋代一开始,东北、西北便为辽夏分据,因此其整个国力始终难以健全,而且中国自宋以下的社会,是偏向于爱好文学与艺术的,因此在自然形势上,中国近代社会不断地向长江流域以及东南沿海一带发展,北方高原大陆逐渐忽略。【178】2、这一千年来在中国文化史上值得大书特书的第一事,厥为宗教思想之再澄清。先秦以前,中国人早已创建了一种现实世界平民社会日常人生合理的自本自性的教义,更不需要再有信仰上帝或诸神的宗教。【179】秦汉时代--本着这一种教义来创建理想的政治和社会;东汉末年--政治腐败,社会骚乱,现实人生失望,印度佛教传入,同时又有模拟佛教的道教产生。隋唐复兴--佛、道两教便走上衰运或转变方向。宋元明清---宗教势力永远不再抬头,原因是随着佛教传入中国,日益中国化,禅宗形成,主张“自性自修”又说“万法尽在自心,从自心顿见真如本性”他们常劝人在家修行,见取自性,直成佛道,实在他们已完全脱落了宗教的蹊径,一切归依自性,尚何宗教而言。【180】魏晋南北朝时儒家思想衰微,门第的新贵族崛起,知识与学问操在那些新贵族手里,一般平民无法获得教育与知识,僧侣和寺院遂得乘此掌握到指导人民的大权。【181】唐宋以下文学艺术的发展,他们都有代替宗教之功能。3、第二事为民族之再融合,中国儒家思想,由人的孝弟忠恕爱敬到达家齐国治天下平(由人类个别教导--对人类社会共通间架之建立)的时运,便是天下太平世界大同,中国儒家把政治和宗教

两种功能融通一贯,因此不许有帝国主义之向外征服与不平等的民族界限,在中国人目光下,只有教化是向内向外的终极目标。【185】民族融合伴随着文化移植。4、第三事-社会文化之再普及与再深入,中国文化是先摆布成一大局面,要步步向里充实。唐以下,科举制度--贵族门第消失;印刷术发明---书籍传播便利;东汉蔡伦于2世纪初发明造纸---避免竹重绢贵,利于传抄。到五代宋初,雕版印刷术正式应用到古代经典上。【188】宋代新儒学崛新,书院制度与讲学风气兴起。中国新儒家,以书院自由讲学为依据,一面代替宗教深入社会,一面主张清议上干政治,还为对于地方自治之努力,那些地方自治也可说全由新儒家精神为之倡导与主持:经济上:实行义庄(义庄制亦称义田制,范仲淹创,把官僚所得捐出大批庄田,用作族中恤贫济困的公田)、学田(以私款捐作学校基金,奖励贫苦优秀子弟学费)、义塾、社仓。地方保卫:保甲制度、乡约。【190-192】5、中国社会文化之再普及与再深入,不仅在儒学展开的一方面如此,即在文学、艺术方面同样可见。宋明诗歌散文---沿袭唐人,脱离宗教与贵族,具有平民性。白话文学兴起、变文出现到宋平话最终形成演义小说。宋元戏曲史带着音乐与歌唱。戏剧在宋金流行,元登峰造极,有南戏北剧之分,总称元曲。6、以上约略叙述文学平民化之趋势,继续说道美术方面,关于字画两项,一如诗文般向前发展,讲求心物合一、实用和自然融合。7、上述诸种工艺,如陶瓷、丝织、雕刻、建筑等,他的趋向于平民社会与日常人生,大体上都要到宋代始为显著,唐代的美术与工艺,尚多带富贵气,未臻精纯,一到宋代,遂更见中国文化向平民社会之更普及与更深入。

第十章 中西接触与文化更新1、中国文化进展分3阶段:先秦时代、汉唐时代、宋元明清时代。中国农业文化国家,以安足为目的,遇见西欧富强为目的的商业文化,如是中国人当前遇到两个问题:其一:如何赶快学到西欧、美西方文化,支撑住国家和民族地位;其二:如何学到了西欧、美西方富强力量,而不把自己传统文化以安足为终极理想的农业文化之精神断丧或戕伐了。【203】2、中国文化与西方文化的接触与错过:中国对南洋的交通在明代最为活跃,郑和下西洋,然而中国的海上事业,在下只是些和平民众小规模的商贩活动,在上只是政府借以表示中国文化传播之一种光荣礼节而已【207】。明后期国力衰弱,无心绪注意到西方文化。清文字狱,知识分子投向训诂,近代文化开始上路突飞猛进的时候,只可惜中国人又如此地白白糟蹋蹉跎过了,鸦片战争开始时,中国人内部尚未能摆脱满清部族政权之羁犯,外面又要招架西洋帝国主义与资本主义之压迫与侵略,中国人便在此情况下挣扎奋斗,我们若看清这300年来中国人之处境,与其内心情绪之激扰与不安定,则在此时期内,中国人之不能好好接纳西方文化而加以消化,是不足深怪的。【209】3、近300年来的中西接触,前半时期,是西方教士时期,它们在中国是没有播下许多好成绩的。如利玛窦来华。一到18世纪终了,19世纪开始,西方东渐的急先锋,转向商人,这是西学东渐的第二期,以商人先锋队为主。4、这300年来的中国人对此西方异文化的态度,到底还是热忱注意虚心接纳:利玛窦东来,得徐光启、李之藻笃信与拥护,玩清末世,中国士大夫潜心西方理化制造之学的也多了,双方接触渐深,对西方文化兴趣便突然浓厚。现在的中国人已渐渐懂得把全部西方文化分析解剖再来与中国古有文化相比量,已觉得西方文化所最超出于中国,而为中国固有文化机构里所欠缺的是他们的自然科学一方面。5、中国传统文化机构里,是否有科学?在中国传统文化里并非没有科学,天文、历法、算数、医药、水利工程、工艺制造各方面、蚕丝、造纸、罗盘、雕版印刷术的、火药等均是。6、虽说未尝没有科学,究竟其地位不高,不像西方般发展,原因是:?中西双方思想习惯不同:东方人好向内看,而西方人则好向外看,因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论,在中国不甚发展,中国人常爱在活的直接的亲身体验里去领悟。如在科学与宗教方面:科学思想方面,中国人对于地动说、进化论只觉是一番证据确凿的新知识,并不觉是伟大的开天辟地反应教平淡,而且其科学应用方面:科学发展多少是伴随着一种向外征服的权利意识而来的,那种意识又并不为中国人所重视,有时把它冷淡搁置,有时加以压迫摧残。且中国人心目中不重视权力,故而西方般的科

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