大师演讲稿
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大师演讲稿篇一：著名演讲大师李强《同心无敌》演讲稿(一)
著名演讲大师李强《同心无敌》演讲稿
（金夜星根据录音整理）
（一）
我喜欢说一个道理，就是今天你有一颗苹果，我有一颗苹果，我们互换的结果，每人只有一颗苹果；可是今天你有一个思想，我有一个思想，我们互换的结果，每人都可以拥有两个思想，人生多一点总比少一点好。
我们都知道一句话，叫无知等于愚昧，愚昧决定了贫穷。事实上，我们来看看这句话，为什么这句话能流传到今天，它是有一定道理的，我们没有一个人愿意贫穷，可是为什么很多人贫穷，原因在哪里？原因在于他愚昧。他为什么会愚昧？因为他无知。什么是无知？没有看到过，没有听到过，没有遇到过，没有处理过，就是无知的，各位认同我的观点吗？是还是不是？是。
我们要想一想，今天无论在任何一个角度，大家都知道，经验是最好的老师。可是有一句话，经验这个老师的学费太昂贵了，有人需要花毕生精力。如果今天李强在这里和各位分享，让我们未来工作更开心，收获更多一点，能够为我们的家人，为我们的环境，乃至于为我们的社会创造更多，你们愿意吗？我相信每个人，无论你回答不回答，我们都会说愿意。原因在
哪里？我们没有办法回避这一切。
2000年前孔子说了一句话，他说“穷则独修其身，达则兼济天下”，我觉得这句话对我的触动非常大。说一个人，在你穷的时候，你必须要学会独修其身，这个时候你不用想别的，你要来完善你自己，你必须把你自己完善好。这个时候我喜欢的就是，如果我们想做雷锋，首先要保证我们不是被雷锋帮的对象，我们首先要做到一个自强不息，自己来满足自己。达则兼济天下，我们发现今天，所有的那些做慈善的人，在座的各位，没有一个没有爱心的，就像我说天下没有一个不孝敬父母的子女，可是当他自己都不能丰衣足食的时候，他想孝敬父母拿什么？就跟在座的各位一样，中秋节刚过，十一刚过，我们有多少人回家看望了父母？我们有多少人真正在变季的时候，能给父母寄去一件象样的衣衫？能够在过节的时候，想着千里給父母带点东西，或者把父母接过来，感受一下国庆节首都的风采？你们不想吗？没有一个人不想。可是我们为什么不这么做？环境必须得允许。所以我说天下没有不孝的子女，只有无能的子女。
今天在这里，我们就真正打开了一个面纱，我给大家带来的是：同心无敌。可能听到这样一句话，首先大家感觉到，同心无敌这个话很像口号，这是一种向往。没错，真正能做到它非常难，但是难并不等于不能，因为我们如果今天，不能明白
这样一个道理，不能知道与社会如何融入，不能够明白在我们的职场当中，在我们的人生交际当中，如何改变自己的命运，如何达到更迅速的让自己的人生，在短时间内完成原始积累，能够更加体现个人的价值和意义，我想我们就要比别人走更多的弯路。
今天在座的各位，比我年龄小的都是我的兄弟和妹妹，比我年长的是我的兄长，是我的姐姐，我们在这里平易的去沟通，大家做一个交流，任何的课题，没有绝对，只有相对，取其精华，去其糟粕，如果李强今天的到来，能够真正的帮到各位，在未来的工作中、生活中，得到提升，钱给多少都会花完，福利給多少都会用完，但是请大家记住，知识将永远伴随你的一生。真正有知识的人，有才华的人、有能力的人，走到哪里都会受人重视，都会受人敬重。有人跟我说如果让你今天再次归零，再次一无所有，你认为多长时间可以东山再起？保守的说，一年之内我至少还是个百万富翁，因为今天我在社会上有非常高的认可度，今天我自己对于企业的管理、企业的经营，企业的人、财、物，各方面的运用，已经确确实实做到了如指掌，这是我的一技之长，所以我不担心，人带着才华到哪里都可以白手起家。就像2000年我走在深圳火车站的时候，身上只有
2.4元。93年在中关村我成立华强电子，两年赔了240万，那时候我真正读懂老板两个字，好说，好写，不好做，麻雀虽小，
五脏俱全。
当我在中国传媒大学演讲的时候，有一个学生问我：“倡导和谐社会，讲究人人平等，今天中国贫富差距这么大，你怎么看待这个问题？难道说当今的企业家，就不再是剥削吗？请您回答这个问题。”这个问题很尖锐，我回答得也很尖锐，我说：“愚昧，无知。你为什么不当老板？你为什么不当企业家？你也可以选择。”“我没钱”。我说：“好，我现在给你5000万，你告诉我，你做什么？”“我还没有想好。”我说：“你还没有想好，我来告诉你，给你留两个字，失眠。”因为5000万不会白给你，就算是银行给你5000万，也是要利息的。你晚上一睡觉，一闭眼睛，就会听到钱在不断流失的声音，你每天都要付利息。而说到企业管理，三句话可能就可以做出一个决定，看好进口，管好出口，调整好胃口。进口是原料、人才，出口是成品、服务，胃口是人、机、料、发、还五大要素，你那一样不懂，蝼蚁之穴足以使万里大堤崩溃，今天你没有经历过的一切，你没有成长过，你以为就那么容易吗？
所以今天我要跟各位兄弟姐妹，我们在一切交流沟通，要真正从观点上、观念上来理解，我们自身未来。我们把亿万富翁的一些经营理念、为人处事方式、方法给各位沟通、分享，你认为对你未来的人生，会有帮助吗？有。
记住，如果你不能给对方物质的满足，一定要学会给对方
精神上的满足。天下永远没有白吃的午餐，任何的时候，我们如果想得到一些东西，请你记住，一定要先给别人一些东西。银行里取钱，是先存后取，卡上才会有钱。为人处事也是这样。我经常讲一句话，亲爱的朋友，你对别人的方式，决定着别人对你的方式，别人所有对你的方式，都是你教给别人的。我给大家举个最简单的例子：
李强：你好，我姓李。
观众：你好，我姓姚。
李强：你好，我叫李强。
观众：我叫赵书雨。
各位，我告诉他我姓李，他就告诉我他姓姚，我告诉另一位女士我叫李强，她就告诉我她叫赵书雨。所以你会发现，其实很简单的一个道理，但是他会打开通往人脉的一个大门。事实上，万事万物不要故弄玄虚，没有太高深莫测的东西，这么多年我走过来，发现其实很多东西很简单，就是一层纸。但是这层纸，有没有人帮你捅破很重要。
你的生命要不要更精彩，你未来的收入要不要更高，你未来的人缘要不要更好，未来在单位要不要更高的收入？要。各位记住一句话：张嘴三分利，不给也保本。自己是没有损失的。我不说没人知道，我不要没有人知道我的需求。（向现场观众借笔）我来的时候手里没有笔，现在说一句很简单的话，就可
大师演讲稿篇二：一分钟演讲稿 大师的心态
演讲稿：
大师的心态
大师年轻时在上海穷困潦倒,常常为一顿饭发愁。他的鞋前面列开了一个口子，他既没钱买新鞋，也没钱缝补。
一日，大师画了一只老虎，拿到街上卖。一个外国人看中了这幅画，想买，就问：“多少钱？”大师说：“500美元。”
外国人觉得太贵，便说：“能不能少点儿呢？”大师说：“不能少！”一边说，一边将画撕碎了。
外国人吃了一惊：“年轻人，你怎么撕了它呢？多可惜呀！500美元不卖，少点儿也行呀！你是生气了吧？”
大师平静地说道：“先生，我没有生气，这画我要价500美元，说明我认为它值500美元，你跟我讲价，不愿出500美元，说明在你眼里它不值这个数，也认为它不好。所以，我要再接再厉，撕了它，重画，直到顾客认可为止。”
那时，大师还不是大师，是个普通的青年。大师当时太穷了，太需要钱了，可他没有降低自己追求的标准，没有让物质的诱惑干扰他的最高追求。他追求的不是钱，是艺术的境界。假如是常人，他会能卖多少卖多少，先换到钱再说。
就是这个心态，使这个青年日后成为一代雕塑大师，当上了中国美术馆馆长，主持雕塑“人民英雄纪念碑”上的浮雕，留下了许多传世经典雕塑作品。这个人就是一代宗师刘开渠。是什么成就了大师？是心态。
厦门秋色
秋天来了，我试着把手伸进秋天的阳光里，让白蝴蝶像一枚落叶，在我小小的掌心里叹息……
我生活在这样一个静谧的城市里，这个城市的秋天美好而温暖。我不说它凉爽是因为它相对于一些北方的秋天是十分温暖的。它真的是一个令人向往的城市。这个美好的城市的名字叫做厦门。
今年，总觉得秋天来得特别晚，知道微风卷起几片稀少的落叶舞蹈时，秋天的气息才飘然而至。站在鹭岛的高出，便可以发现，鹭岛的秋，绝无欧阳修《秋声赋》中的凄凄惨惨，也比不上毛泽东《沁园春·长沙》中秋的大气，但它别有一番景致。
看，那充满欧陆风味的古建筑和中国旧式住屋交错地点缀在一片秋意当中；花朵并没有收起花裙，叶子也没有藏起绿色，它们一点也不吝啬自己的美丽，为秋色增添了几分诗意：远处的一片公园空地上面，有不知名的鸟雀飞翔栖息。
秋天，鹭岛的天空格外蓝，一些调皮的风在周围轻轻摇晃，干干净净的空气，还有阳光从窗外柔和安静地射入房间，纹路清晰，感觉柔软。
秋日里，当炽红的朝阳露出脸时，鹭岛也迎来光明，晨光中的景物总是那么和谐、甜美，沐浴在晨光中的鹭岛，端庄、秀丽。秋风吹过，也有飞鸟一掠而过，那棵棵树，发着绿，支撑起整个生命。在红日西沉时，鹭岛更是美不胜收。如血的夕阳染红了西天的白云，也给鹭岛描了一笔浓浓的色彩，使她显得玲珑而可爱。
鹭岛的秋，是柔和的，手心温暖的季节，它就这样简单而温暖。周而复始，每一年我都可以拥有鹭岛的秋天，我可以有足够的时间来欣赏鹭岛的秋色。
我爱鹭岛的秋色，永远那么美好而柔和。
大师演讲稿篇三：尘封在角落里的辜鸿铭大师的演讲稿
尘封在角落里的辜鸿铭大师的演讲稿
The Chinaman and the Chinese Civilization
In fact, in order to understand the real Chinaman and the Chinese civilization, a man must be deep, broad a simple, for the three characteristics of the Chinese character and the Chinese civilization are: depth, broadness and simplicity.
The American people, I may be permitted to say here, find it difficult to understand the real Chinaman and the Chinese civilization, because the American people, as a rule, are broad, simple, but not deep. The English cannot understand the real Chinaman and the Chinese civilization because the English, as a rule, are deep, simple, but not broad. The Germans again cannot understand the real Chinaman and the Chinese civilization because the Germans, especially the educated Germans, as a rule, are deep, broad, but not simple. The French, —well the French are the people, it seems to me, who can understand and has understood the real Chinaman and the Chinese civilization best. The French, it is true, have not the depth of nature of the Germans nor the broadness of mind of Americans nor the simplicity of mind of the English, —but the French, the French people have, to a preeminent degree, a quality of mind such as all the people I have mentioned above as a rule, have not, —a quality of mind which, above all things, is necessary in order to understand the real Chinaman and the Chinese civilization which I have already mentioned, I must here add one more, and that the chief characteristic, namely delicacy; delicacy to a preeminent degree such as you will find nowhere else except perhaps among the ancient Greeks and their civilizations.
It will be seen from what I have said above that the American people if they will study the Chinese civilization, will get depth; the English, broadness; and the Germans,
simplicity; and all of them, Americans, English and Germans by the study of the Chinese civilization, of Chinese book and literature, will get a quality of mind which, I take the liberty of saying here that it seems to me, they all of them, as a rule, have not to a preeminent degree, namely, delicacy. The French people finally, by the study of the Chinese civilization, will get all—depth, broadness, simplicity and a still finer delicacy than the delicacy which they have now. Thus the study of the Chinese civilization, of Chinese books, and literature will, I believe, be of benefit to all the peo
中国人的精神
事实上，要理解真正的中国人和中华文明，一个人必须深刻、博大、单纯。这是因为中国人的精神的三大特征是：深刻、博大、单纯。
美国人，请允许我在此声言，难以理解真正的中国人和中华文明，这是因为美国人，一般说来，博大而单纯，但缺乏深度。英国人难以理解真正的中国人和中华文明，这是因为英国人，一般说来，深刻而单纯，但缺乏博大。德国人也难以理解真正的中国人和中华文明，这是因为德国人，尤其是受过良好教育的德国人，一般说来，深刻而博大，但缺乏单纯。但法国人呢，我觉得法国人是最能理解真正的中国人和中华文明的民族，而且他们也做到了。诚然，法国人缺乏德国人的深刻、美国人的博大、也缺乏英国人的单纯；不过一般说来，法国人具有以上几个民族所没有的至关重要的特质，要理解真正的中国人和中华文明所必需的相当程度的心灵特质：细腻。除了我已经提到过的真正的中国人和中华文明的三个特征之外，在此我还要增加一个主要的特征，即细腻。这样一种相当程度的细腻，除了古希腊及其文明之外，也许再也无他处可寻。
以上我的论述中可见，若研究中华文明，美国人可以获得深刻，英国人可以获得博大，德国人可以获得单纯。所以这些民族——美国人、英国人、德国人，通过研究中华文明、中华典籍和中华文学，将获取一种心灵特质，即细腻。请允许我在此声言，一般说来，这是以上所有民族在相当程度上所缺乏的。最后，法国人通过研究中华文明，将获取一切——深刻、博大、单纯以及比他们业已拥有程度更高的细腻。因此，在我看来，研究中华文明、中华典籍和中华文学将使欧洲和美洲所有民族受益。
中国清末民初时代的辜鸿铭大师精通九国语言。文风洒脱，语言地道，论点独特。
辜鸿铭生平喜欢痛骂西方人，反以此而见重于西方人，不为别的，就为他骂得鞭辟入里，并总能骂在要穴和命门上。故很多西方人崇信辜鸿铭的学问和智慧，几乎到了痴迷的地步。当年，辜鸿铭在东交民巷使馆区内的六国饭店用英文讲演“The Spirit of the Chinese People”(他自译为《春秋大义》)，中国人讲演历来没有售票的先例，他却要售票，而且票价高过“四大名旦”之一的梅兰芳。听梅的京戏只要一元二角，听辜的讲演却要两元，外国人对他的重视由此可见一斑。辜鸿铭传奇的把自己的一生概括为“四洋”，“生于南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋”。他为炎黄文明之涂炭而忧患,他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。