高度议论文
高度议论文篇一：高度作文指导
一、原题回顾
阅读下面一则材料，根据要求作文。
云雀见麻雀整天在树枝上跳来跳去，就问："麻雀太太，你为什么不飞得高一点呢？"麻雀斜着眼睛瞟了它一眼，说："难道我还飞得不高吗？你瞧瞧公鸡！"
"公鸡伯伯，你为什么不飞得高一点呢？"
公鸡骄傲地在房顶上迈着八字步，反问："难道我还飞得不高吗？你瞧瞧鹌鹑！""你为什么不能飞得高一点呢？鹌鹑姐姐。"
鹌鹑奋力从草尖上飞过去，得意地对云雀说："难道我还飞得不高吗？你瞧瞧癞蛤蟆！"后来，云雀遇见雄鹰，便向雄鹰请教："雄鹰叔叔，你为什么飞得那么高呢？" "不不。"雄鹰谦虚地说，"离蓝天，我还差得远呢！"
"啊，我明白了！"云雀眨巴眨巴眼睛想，"谁如果想展翅高飞，就不能把目标定得太低；如果眼睛只盯在树冠以下，那就永远不可能在蓝天白云间翱翔。"
这则寓言故事中的麻雀、鹌鹑、雄鹰等对所飞的高度有着不同的认识，你对“高度”又有着怎样的认识呢？请以“高度”为话题，写一篇不少于800字的议论文。立意自定，题目自拟，所写内容必须在话题范围之内。
二、审题立意
1、单就材料而言。
这是一则寓言式材料，寓言就是用浅显的故事说明道理的，如《农夫与蛇》、《小马过河》、《狐假虎威》等等，寓言式材料需的立意要基于材料，又要超越材料指出背后的道理。这一则材料中是关于的“高度”的，材料中有两派观点，一是麻雀、公鸡、鹌鹑，它们往下看，满足于自己的高度，一是雄鹰，它往上看，不满足于自己的高度。从材料的倾向上来看，即云雀的观点，是肯定后者的，即我们不要满足于现有的高度，应追求更高的高度，同时最后一句话还提到了目标与高度的关系，高目标才有更高的高度。
那我们如何来提炼观点呢？可以从高度、高度与目标两方面来提炼。
先说“高度”。
“高度”是一个名词，既可以指实在的高度，如山之高、楼之高、身高等等，也可以指抽象的高度，如权利、地位、名气、精神、品质、理念的高度，从命题者的意图来看更侧重于后者，特别是精神的高度。这些精神是一些正面的精神如：宽容、忠诚、廉洁、正直、慷慨、清高、刻苦、俭朴、厚道、仁慈、忍耐、自然、乐观、自尊、谦虚谦卑、锲而不舍、淡泊名利、豪放不羁、超然物外、与世无争等等。所以我们还是可以从“是什么、为什么、怎么样、怎么办”的角度来提炼分解论点。
“是什么”的角度
中心观点：高度是一种崇高的精神境界。
分论点1：宽容是一种高度。（论据：一脚踩扁紫罗兰，她却把香味留在你脚底；陶行知；齐桓公与管仲；诸葛亮七擒孟获??）
分论点2：乐观是一种高度。（苏东坡、罗斯福、霍金）
分论点3：淡泊是一种高度。（严子陵、陶渊明、居里夫人）
“为什么”的角度
中心观点：人生需要追求高度。
分论点1：不追求高度，人就不能摆脱庸俗。
分论点2：不追求高度，人就看不到更美的风景。
分论点3：不追求高度，人就不能激发自己的潜能。
“怎么样”的角度
中心观点：无限风光在险峰
分论点1：追求高度能看到更美的风景。
分论点2：追求高度能摆脱俗流的干扰。
分论点3：追求高度能超越自。
“怎么办”的角度
中心观点：九天虽高，奋翅可至
分论点1：目标决定我们的高度。
分论点2：毅力决定我们的高度。
分论点3：积累决定我们的高度。
除了单独谈“高度”，还可以谈“高度与目标的关系”这也是切合材料的。
上面都是并列式的，同学们可以根据本节课所学改造成递进式的，除了上面的方法，我们还可以采取辩证式的观点来提炼分解观点：
示例A:
中心论点：昂首长嘶，立马昆仑。
分论点一：过高的目标，是我们失败的源头。
分论点二：过低的目标，会使人玩物丧志。
示例B:
中心论点：向目标逼近。
分论点一：树立凌云之志是达到全新高度的立足点。
分论点二：胸无大志则是事业成功的拦路虎。
示例C:
中心论点：做振翅云霄的雄鹰。
分论点一：行动是达到心中高度的青云梯。
分论点二：空想是通往心中高度的绊脚石。
2、就材料的社会背景而言，主要是讽刺那些庸俗的价值观，赞扬提倡高雅高尚的价值观。这个我们可以联系社会实际情况。
三、道理论据补充
志存高远、千古高风说到今、高山仰止、高士、宁为玉碎不为瓦全、宁为鸡口不为牛后、太高人愈妒过洁世同嫌、山高人为峰、无限风光在险峰、高处不胜寒、高风亮节、燕雀安知鸿鹄之志、高贵是高贵者的墓志铭卑鄙是卑鄙者的通行证、登泰山而小天下、会当凌绝顶一览众山小、不畏浮云遮望眼只因身在最高层、登高而招、先忧后乐、度尽一切苦厄??
高度议论文篇二：议论文深刻、有高度的范文(光明日报摘稿)
为官任事须“平淡”
杨文涛
何谓“平淡”？表面上看，说的是简简单单、不加雕琢，其实要做到平淡，是相当不易的。三国时有一本叫作《人物志》的书，专门研究品评人物、量人用贤之方，书中说道：“是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。”可见，在那时人的眼中，“平淡”比“聪明”更重要，它的意思不仅是简单，还是淡泊，不仅是朴实，还是醇厚，这一品质，甚至比才智上的卓越更可贵。
古人对做人做事的观点，放在今天也不过时。习近平总书记提出既严以修身、严以用权、严于律己，又谋事要实、创业要实、做人要实的“三严三实”的要求，而要践行这些要求，平淡之心是必不可少的一种心性。“三严三实”归根结底是一种“规矩”，在这个规矩里，权力得有运行的轨道，办事得有扎实的成效，做人得有方正的品格。坚守住这些规矩，就得是一个“平淡”的人，不为外界的诱惑而放松了思想上的缰绳。
丧失平淡之心，就是权力肆虐、底线失守、人格塌陷的那一根引线。看那么多的官员忏悔录，堕落的起点就在于丧失了那一份平淡：看到商人锦衣玉食，就心底止不住地暗自艳羡；看到别人“官运亨通”，就盘算自己也“活动活动”。忏悔录的高频语句，是“抵不住诱惑”，是“心理不平衡”，是“思想麻痹大意”。或许高官厚禄的确让人心动，但党员干部就得有“特殊材料制成”的觉悟，也必须能经得起残酷严峻的考验，自筑“防火墙”
要求严了、高压线多了，有的领导干部干脆就不作为，平平淡淡，不求有功，但求无过。这就把“平淡”给曲解了，理解成平庸、马虎。宋朝诗人梅尧臣认为：“作诗无古今，欲造平淡难。”“平淡”在诗歌创作中是很高的境界，是一种在追求艺术效果中剔除杂质、直抵本质的玄妙手法。为官做事亦是如此。所谓平淡，既是不为名利所迷，更是在追求事功的道路上，不大鸣大放、不计较个人得失、不理会旁门左道，坐下来力戒浮躁，实实在在钻进去，把每一件事都做到实处，力争化繁为简的“大道”。
陈云曾说过：“个人名利淡如水，党的事业重如山。”确实如此，要想担得起厚重远大的事业，就得首先成为一个“平淡”的人，抵得住诱惑、耐得住清贫。每个党员干部都应该对照“三严三实”的要求，为官要“严”，做事要“实”，常怀赤诚，用心平淡，把每一抔热土，都踏踏实实地奠基到我们的事业中去。
从“兰大骆驼”看校园文化认同
周潜之
最近，“骆驼”成为兰州大学的流行热词，无论是身在校园的在读学生，还是分散在五湖四海的往届校友，很多人都开始津津乐道自己与骆驼难以割舍的“情缘”。
一所大学如何跟一种动物“捆绑”在了一起，以至于成为一个校园文化符号？这事还得从招生说起，每年高招时候，兰大师生都会遇到这样的问题：“听说兰大上学都是骑骆驼的，是真的吗？”虽然身处偏远西北，被误解在所难免，但现在都互联网时代了啊！
“受够了”的校友们决定做点什么，于是乎，从“兰大记忆”微信朋友圈开始，一些人开始编自己的骆驼往事：有人晒出了骆驼驾驶证，有人回忆骑在骆驼上的爱情，有人重新设计出带骆驼的校徽??这些“脑洞大开”的作品，最终以图文的形式在学校公众号推出，再次引发校友们的强烈共鸣。
如果到此为止，这就只是个校友自嘲的娱乐行为，大家嘴上说一说，电脑前乐一乐，很快也就过去了。但学校并没有错失这个机会，在2015届毕业生典礼上，校长专门引用校友们的骆驼故事，并解读说：“这是同学们对学校地处西部、条件艰苦的一种善意自嘲，但也反映了大家对兰大人坚韧不拔、勇往直前宝贵品质的高度共识。”
由此，骆驼不再是个外人误解的死结，一下子成为学校精神的形象的载体——既体现出地域特色，又彰显精神内涵。由校友自发组织，到学校内外充分互动，“兰大骆驼”可以说是校园文化认同塑造的一个典型。但放眼望去，在我们的高校中，这样案例并不太多。
有媒体统计发现，我国909所高校的校训只用到了605个汉字。重复出现的字，其组合也高度雷同，如208所高校使用了“博学”，136所使用了“厚德”，112所使用了“笃行”。尽管“笃行”对高校来说具有普遍价值，但我们的高校有的生在江南水乡，有的身处西北大漠，有的以文载道，有的科学报国，总还是要有些个性的差异。
独特、典雅、醒目、贴切只是对校风校训文本的基本要求，这些文本的价值最终还是要落在学校师生的认同上。之前，有机构对武汉500名在校大学生及500名毕业生进行调查发现：在校生中有53.5%“不知道校训是什么”或“不明白校训的含义”，毕业生中60.8%的人“不记得校训”；有超过六成大学生认为校训只是学校的“应景之作”，对他们个人而言“没多大实际意义”“很空”。
校风校训是校园文化的重要载体，为何在一些高校遭到学生的冷落？固然有一些是因为历史遗留问题，但时下一些高校热衷于搞校庆等仪式性活动，对真正能凝聚校园共识的校园文化重视不够，也是重要原因。“兰大骆驼”这一案例让我们看到，只要学校足够用心，哪怕是一个流行的段子，
只要能与学校精神契合，通过在精神层面进行提炼、引申并充分传播，一样能让校园文化建设达到出其不意的效果。
《奔跑吧兄弟》：用公益传递正能量
刘 牧
近几年来，随着新媒体的快速崛起，传统媒体面临困境与挑战，传统媒体如何突破困境一直是全国各大电视台努力的方向。如何提高电视媒体的竞争力，把握主流媒体的引导力；如何锁定主流人群、争取流失人群，是电视人应该思考的问题。
去年以来，浙江卫视推出的一档户外综艺节目《奔跑吧兄弟》引起社会持续关注。节目邀请邓超、李晨、王祖蓝、杨颖等观众喜爱的明星，以游戏竞技的形式开展“奔跑之旅”，进行体能、勇气、智慧的比拼，努力赢得团队最后的胜利。节目游戏新颖健康，群众参与活跃，注重融入人文公益，在欢笑中传递团结拼搏的正能量和乐观积极的生活态度，受到了很多观众的喜爱。
游戏既是群众喜爱的互动方式，也是观众喜闻乐见的电视内容。《奔跑吧兄弟》广泛借鉴国内外竞技游戏成功样式，传承创新我国的传统游戏，积极发掘现实生活中的游戏新创，为观众呈现了多种健康的游戏方式。“撕名牌”“趾压板”“老鹰捉小鸡”“趣味运动会”等丰富新颖、扎根群众、有益身心的游戏，让观众体会到了游戏之乐。另外，在奔跑中所展现的拼搏精神也为人民群众的健康生活带来了正能量。
在节目播出后，“撕名牌”“老鹰捉小鸡”等游戏环节更成为广大青少年喜爱的互动游戏方式。无须特设的运动器材和场地支撑，给青少年一种互相交流的方式，让更多的学生、年轻人放下了手机ipad，开展健康、朴实、欢乐的团队活动
作为一档户外游戏类综艺节目，《奔跑吧兄弟》注重融入人文元素，借此丰富和提升节目的内涵品质。在外景地的选择上，大都选择敦煌、乌镇等自然人文圣地，重庆火锅城、武汉楚汉街等民俗丰盛之所，结合节目展现中华大地的风采。在游戏故事主题策划中，注重从传统历史人文中汲取灵感，推出了以“丝路文化”为背景的“大漠公主争夺战”、以“江南文化”为背景的“白蛇传说”等节目故事主线，再现历史记忆。在竞技游戏、节目环节设计和服装、道具、竞赛题目中，注重体现当地民俗、人文特色和知识含量。节目将竞赛场地安排在成都科技馆、杭州美术馆、广州图书馆等地方，结合节目对这些地方进行了展示，激发青少年去博物馆、图书馆的兴趣，为社会文化理念的传播作出了有益的宣传推广。
作为一档全国关注、收视群体较为广泛的节目，《奔跑吧兄弟》针对节目特色，积极融入公益元素，帮扶弱势群体，引领社会风尚。
第一季节目结合“奔跑”主题，延展出“爱心奔跑”内容要素，推出“公益跑鞋计划”，旨在关注缺乏运动设施的贫困地区儿童，通过爱心义卖的方式为他们筹集购买运动设施所需的善款，为公益助力。参与节目的明星捐出了自己珍爱的物品进行拍卖，为贵州、云南、四川、湖北等地山区贫困小学的孩子们购买体育设施和运动鞋，带给了孩子们励志“奔跑”、积极向上的帮助和鼓励。 第二季节目将健康长跑和公益捐助相结合，推出“阳光跑道公益健行计划”，已经吸引1.2亿人次的网友热情参与，共完成了292万公里的公益全民奔跑。截至目前，这一活动已经给23所希望工程学校捐集、送去了一万余双跑鞋，捐建了23个快乐体育乐园，让数万名孩子感受到“奔跑”的快乐和温暖，较好地发挥了热播节目的公益效益。
文艺作品“走心”才能真与美
赵 阳
风靡一时的金牌选秀节目《美国偶像》日前宣布将在年底停播。《美国偶像》的模式一度引领了全球选秀节目的潮流，很多国家和地区纷纷效仿。然而，它到底还是摆脱不了停播的命运。有人说，在这样的快餐化时代，猎奇是第一位的，当“奇”不再成为“奇”，自然就无法再吸引人的眼球，也就必然被淘汰。笔者认为，这话只对了一半。不论在怎样的时代，也不论是怎样的文艺形式，若要具有长久的生命力和持久的影响力，“眼球”不是第一位的，心才是最重要的——一定是要触及人的内心，带着温度去激发人的真情实感和情怀，让文艺消费建立在对真与美的追求之上，才会长盛不衰。
打开电视，我们的选秀节目令人眼花缭乱，还有各类粗制滥造的“神剧”，都在为提高收视率“争分夺秒”。走进我们的影院，时常能听到这样的抱怨，影片有思想也有内涵，但上座率不行，没市场。文艺消费的市场与导向，固然需要长期的引导和培育，但若要让老百姓的文艺消费回归真与美，首先就要求我们的艺术创作者真正“走心”，让我们的文艺作品具有感染人的温度，走进老百姓心里。谁说有思想有内涵就没人爱看？春晚小品《扶不扶》，在让人捧腹的同时，深受心灵洗礼：扶和不扶之间，考验的是一个社会的良知，让观众在文艺消费的同时收获真与美、诚与善的感动，这就是一种“走心”。
作为文艺作品的创作者，艺术家要贴近时代、走进大众、融入生活。作为文艺消费的主体，老百姓能够在一个又一个“走心”的文艺作品中，感受到普通人对真善美的体会和认知，获得心灵的升华，就是对艺术家的最大肯定。近日上映的电影《因为谷桂花》再一次证明了这一点。影片讲述了童月月和马建成这对小夫妻在一起车祸中撞上了来城市打工的妇女谷桂花，因为对法律制裁的惧怕，二人选择否认，坚称是出于好意才将谷桂花送往医院救治，因此马建成误被媒体当作见义勇为的“英雄”。最终，因为经不起道德和良心的拷问，童月月选择向派出所自首。小人物、小故事，但却穿透人心、拷问灵魂。小人物中浓缩的大情怀，包含了自我救赎、自我完善、自我升华等深刻问题，让观众看后深有感触。当下，现实题材的国产影视作品很多，但大部分是模式化、概念化甚至游戏化的商业产物。一些作品虽然有高票房，但却没有深刻思想内涵。相比之下，诸如《因为谷桂花》这类的作品，用深沉的笔墨描写了现实生活中的情景，在主人公内心的纠结、痛苦之后，最终人性的善良战胜了一切，体现了中国人善良、真诚的精神，就是带着温度走心，让文艺消费回归真与美的过程。
走心，才能让我们的文艺消费回归真与美，才能让我们在这个喧嚣的时代，少些哗众取宠的浮躁，多些有分量的思考以及对真与美的共鸣。愿“走心”的作品越来越多！
清华北大招生“掐架”背后的真问题
肖罗
近日，北大清华两大名校争抢高分考生的种种消息引起了公众的高度关注。先是两所大学的四川招生组在微博上互相指责，称对方进行欺骗、花钱买考生等不正当行为，其后，又有记者拍到在广州执信中学，清华北大招生老师争拉高分考生，以至于将考生逼到墙角无法走动。一时间舆论哗然，认为此举斯文扫地，突破了教书育人的行为底线。
其实，无论是微博所反映的情况，还是照片所显示的场景，都已经不是新闻，也并非四川和广州所独有。像消息中所报道的情况，在各省市可以说普遍存在。在近些年高校抢状元、抢高分、抢生源早已经司空见惯的情况下，北大清华的“互掐”之所以还能引起公众的高度关注，一方面是北大清华本身的高度新闻敏感性使然，另一方面也显示出这种招生体制已经到了不得不反思的地步。生源对于学校的重要性不言而喻。不论国内国外，各名牌大学之间，对于包括师生在内的优质人才，也是常常暗自较劲的。许诺丰厚的奖学金、夸耀己方的优势和专长、调侃对方的弱点和短板，这些都是再常见不过的手段。然而，君子爱“才”，取之有道。欺骗、花钱买考生显然已经脱离了这个“道”。规范招生过程中的行为，对招生人员进行必要的培训和教育，这是上至北大清华，下至初中小学乃至幼儿园都必须高度重视的。
然而如果反思仅仅到此为止，仍然是不够的。事实上，在许多省份，在开始招生之前，北大招生组和清华招生组常常事先会有“君子约定”，如对于各校自主招生计划内的名单（北大称之为博雅计划，清华称之为领军计划），均相约“不许互相挖人”。然而，待到实际招生环节中，这种约定常常会被打破，于是你挖我，我也挖你，本来相对有序的竞争关系，就这样演变成了一地鸡毛。规矩和约定为什么会被轻松打破？唯有压力和利益可以做到。学校给予分赴各省的招生人员定指标、定战绩，各单位各专业又以利益引诱之，社会舆论又往往助推这种状元情结、高分情结，乐于在一片哄抬声中作壁上观。种种压力之下，想“顶住”恐怕也难。
由于教育资源的相对短缺，直到今天，对考生而言，“一考定终身”还难有本质改变。对高校而言，衡量成功与否的量化标准也简化到了考生分数的直接对比。信息的不对称，导致了大量考生特别是高分考生的游移不决。加之高校间同质化的现象，君子爱“才”的高校，怎能不竞相冲到学生面前夸耀自己，甚至搞出盘外“高招”呢？
“互掐”令人难堪，更令人不得不思考我们的高等教育，是不是需要切切实实“清心正骨”？如果我们的大学各具特色，各有所长，考生的游移就会少一些，高招办的老师们也就不用费心尽力地“忽悠”了。
质疑“征服”
据说梅里雪山是地球上唯一尚未被人类征服的处女峰了。
“物以稀为贵”，最后一个展示自己能力的地方自然不会为一些人放过。从几年前开始不断有人做着各种努力，虽然已经失败了几次，虽然已经为此丢了不少人的性命，但是直到不久前还有人
蠢蠢欲动，要将这座美丽的圣洁的大山踏于脚下而后快，并美其名曰“征服自然”“展示人类的力量”。
征服自然，怎么就叫征服了呢？爬上去揣两脚，这就是征服了吗？十几二十个人准备上一年半载，满负物资装备，还得有人为他们打好一个又一个前站营地，惴惴不安的躲避着暴风和雪崩侥幸爬到了山顶插上旗子就可以说征服高山乃至征服自然了？也许就在此时，地球另一半的某个地区因为“圣婴”或“圣女”发了点小脾气，正是一片泽国悲天恸地呢。这帮子人爬到山头上有什么用？即使不说偌大的地球，就是他们眼前的这座雪山他们就真的敢说征服了吗？当年的中日联合登山队在“征服”梅里雪山的壮举过程中，梅里雪山不过喘了口粗气，就用一场雪崩将17个人全都淹没了，几年后才找到这帮“勇士”的遗体。
面对雪山不可抗拒的巨大自然力，区区几个沙粒儿点大的人谈何征服？一群沙粒儿对另一群沙粒儿都征服不了，更何况是让我们仰止的高山呢？这就如同在大象打盹的时候一只蚂蚁侥幸爬到大象背上走了一圈并侥幸生还了，然后这只小蚂蚁手忙脚乱地钻进洞告诉其他蚂蚁他征服了大象，也许话音未落，大象就把整个蚁窝踩塌了??
意大利一位女探险家独自穿越了塔克拉玛干沙漠。当她走出沙漠之后，面对沙漠跪下来静默良久。当有记者问她在征服沙漠后为何跪下的时候，她真诚地说：“我不认为我征服了沙漠，我是在感谢塔克拉玛干允许我通过。”同样的道理，登山是可以的，但登山者要摆正自己的位置：不是征服了高山，而是应该感谢山允许人的攀登。
其实反过来想想，那么多人不遗余力地要去爬高山，那么执着那么强烈地要攀登，当他们怀有“壮志”的一瞬间，是不是已经被山的魅力所征服了呢？至于通过登山来展示人类的力量更是大可不必。我们的“力量”大自然早已领教过了：几百年的大树我们可以只用3分钟就让它倒下；几万年才长成的一片热带雨林，我们可以在几天之内将其变成一片赤土；大自然要花几百万年才能生成的物种，我们可以用几十年的时间消灭的干干净净。
山，我们可以炸平；湖我们可以填满；海洋，我们可以当作自家后院的垃圾场；天，我们都可以戳个窟窿，还有什么我们办不到的？但是，这就表明我们有力量，是强者了吗？老子说过“胜人者力，自胜者强”。用力量征服别人仅说明孔武有力，靠自知之明和自律战胜自己才是真正的强者。从古猿到现代人的进化过程，我们一直都是在使用自己的智慧而不是力气。那么，我们为什么不能继续使用自己的智慧来消除自身的贪婪、自大和狂妄的征服欲做一个真正有力量的强者呢？
什么是真正的力量？电影《辛德勒名单》中辛德勒给一名纳粹军官讲什么叫作权利，辛德勒问军官为什么我们要杀掉这么多无辜的人？军官回答说因为我们有权利。辛德勒说不对，这不叫权利。军官很惊讶，追问什么是真正的权利？辛德勒告诉他，有一个小偷犯了偷窃罪，他被带到国王面前，国王本可以处死他，但国王对他说：我赦免你——这才是权利！
一棵参天的古树，本来可以用来做家具，但我们没有砍伐它；一只珍惜的野生动物，原本有可能被投进汤锅，但我们保住了它；一面平静的湖水，我们没有让推土机隆隆地碾过；一座圣洁的高山，我们放弃登顶，而保留下来欣赏它神秘且宁静的美丽，并把它的圣洁和神秘代代相传——这，才叫作力量。
中国古典诗词离当代人有多远
——叶嘉莹新著《小词大雅》发微
中国自鸦片战争以来，门户洞开，屡遭外力挫败之国人，心钦慕西学。1905年，清廷废除科举，广开学堂，学制与课程一律西化。西方传教士亦从中推波助澜，妄图以基督教取代儒教。五四新文化运动之后，社会全方位地视旧学如敝屣，欲脱之而后快。1920年，民国政府正式宣布以白话取代文言，发展到今天，一个世纪即将过去，古籍对绝大多数的中国人来讲，已然成为天书，传统文化资源与新时代价值之间的文化天堑即将形成。
对于这种现状，著名词学家叶嘉莹深表担忧，她说：“守着一座宝山却不自知，甚至还会为了贪图享乐做出违法之事，这是现代年轻人的悲哀。”中国古典诗词真的蕴含着足以教化人心的深厚的文化内涵吗，还是它与现代人的日常生活完全没有瓜葛而必须弃之于故纸堆呢？
在她的新著《小词大雅——叶嘉莹说词的修养与境界》一书中，我看到了她的救人良方。
一
这本书是叶嘉莹在南开大学上课时的课堂讲稿的整理，同样主题的内容亦曾在中国人民大学国学院和北京大学作过讲演，并在《北京大学学报》上节选发表。它讲的是词如何体现人生的修养和境界，读者如何看待这种修养和境界。这样宏大的概括，难免让读者产生此书内容假大空的误会，然而，精神层次上的指引，又的确是恍如醍醐灌顶，直击人心而无法坐实的。
“小词”之称，来源于宋初文人。宋初大臣钱惟演曾说：“坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小词。”（欧阳修《归田录》卷二）王安石曾笑话晏殊说：“为宰相而作小词，可乎？”（魏泰《东轩笔录》卷五）法云秀要黄庭坚不要写词，黄庭坚说：“空中语耳，非杀非偷，终不至坐此堕恶道。”（惠洪《冷斋夜话》）苏轼的豪放词虽有推尊词体之功，但他写给好友的信中却说“颇作小词”（《与鲜于子骏》）。这些都说明了文人对词的不屑。
为什么词会遭到文人士大夫的鄙视？词从一开始就是休闲产品，是供侑酒时的娱乐所用，所以词的出身不好。歌筵酒宴上的词，自产生之日就为自己定下了艳俗的风格传统。词给人的美感与诗歌给人的美感是完全不同的。如果说诗歌是言志的，诗人的理想、情怀全都反映在诗里，因而比较严肃的话，那么词则主要是以美女和爱情为内容，是不太正经的。诗是正襟危坐的，词是狭邪的。这样一个艳俗的、狭邪的小词，怎么会有雅存在于其中？这实际涉及词的雅化过程。
词的雅化问题是词学史上的一段公案。从晚唐至清，文人雅化词的努力一直没有断过，雅俗之争的声音也在词史上一直回响。从内容的本质上讲，词的雅化的过程，即由直接写美女和爱情转到文人通过写美女和爱情来表达自己的情怀。说白了，就是让读者从美女和爱情产生联想，而这种联想能体现士大夫特有的政治理想和人格追求。
二
对于文史学史上这个专业词汇“雅化”，叶嘉莹在她的新著《小词大雅——叶嘉莹说词的修养与境界》一书中一字未提，她只在讲述写美女和爱情的小词能引起读者联想到修养的原因时，谈到人对于爱情的投注和对于学问、事业、理想的投注，在本质上是相似的。而沟通联想的媒介，即书中所讲的“微言”。“微言”给读者提供了无数想象的法门，让读者觉得似曾相识，又无法确指，因此有一种神秘感。小词的魅力也就体现在“微言”里。这个“微言”，靠的是士大夫的逐步参与，最后的果实就是“雅”。所以雅与作者的学养、识见、胸襟密切相关。张惠言的《水调歌头》，用春天的景物作比，讲述人不能只向外追求功名利禄，还要向内追求内心。一味地向外追求，只会迷失自己，只有坚守自我完成的信念，才能提升生命的本质。李煜的《相见欢》以一处林花的零落，包举了所有有生之物共有的无常的悲哀，将人类痛苦的人生体验升华到更加深广的景致。同样是面对人生的痛苦，苏轼“一蓑烟雨任平生”的超脱旷达和王国维“可怜身是眼中人”的绝望，导致了两种不同的人生结局。小词中无论是“担荷人类罪恶”的悲悯还是莺燕无猜的笃定，无论是美人迟暮的无奈还是惆怅依旧的胶着，都是词人百转千回情感的投注，也都是词人人格精神的投射。因此，清代词学家谭献评词时才会有“胸襟学问，酝酿喷薄而出”（《箧中词》卷三）的感叹。这些胸襟学问，这些人格精神，与我们的人生，与我们对事业与爱情的态度，与我们每一天的生活，是相关的。我们也曾见到生命的无常，我们也曾遭遇理想的挫败，我们也曾奋进，我们也曾迷惘，古典诗词中的心魂，在今天亦是生生不息的。
三
为什么这生生不息的心魂，被遗忘在一个孤芳自赏的角落，没有给当代人更多精神指引呢？肯定古典诗词价值的，往往有两类人：一类是相关研究的学者，他们多忙于寻找各种理论，以完成古典知识结构在全球化进程中的现代转换，但是他们的叙述过于术语化，普通大众读不懂，只能在象牙塔内传播。另一类是爱好古典诗词的朋友，但是他们往往又缺乏相关知识的积累而不太能读懂古诗词。前者不能授以精华，后者又不能受以精华，双向的努力无法对接。如此说来，守着宝山的两种人，能开矿的不能将信息播撒出去，想要矿的找不着采矿门径，更是一种文化继承的悲哀啊！ 不从词史上勾勒词之雅化的历程，而是从具体作品中拈出词之大雅所在，正是本书的特点，也是叶嘉莹拉近古典诗词与当下生活的关系的努力。词的大雅，因为“微言”的关系，不太能够为一般读者所发现，的确需要专家来解释。从理论到理论的解释，只是给专业读者看的。如果古典诗词具有生命力，那一定是生长在大庭广众之下，而不是一个小小的研究室。叶嘉莹认为，现在的教育偏重于智性的知识的灌输，而忽视了感性的直觉的感化；中国古典诗词中充满了诗人对于宇宙万物和人间社会的种种赏爱和关怀，一个对宇宙富有观察感受的能力的人，对社会和人类才会更有关怀。叶嘉莹以近70余年的讲坛生涯实践着中国的诗教传统。古典诗词并不在遥远的唐宋，它就在当下。她说，古典诗词可以让人心不死。
环境就是民生 青山就是美丽
——读贾治邦《论生态文明》有感航 宇
贾治邦同志所著《论生态文明》一书，因其科学、客观、全面、系统并富有哲理地阐述了生态文明的历史渊源、发展演变以及创新过程，具有较强的思想性、艺术性、故事性和前瞻性，被中组部评为第二届全国党员教育培训优秀教材，成为迄今为止系统研究和探讨生态文明的教科书，填补了全面论证生态文明建设一个不可或缺的空白。
一
作为一部论述生态文明的专业理论著作，是否能够深刻阐述生态文明发展的历史渊源、自然规律和时代脉搏？是否能够客观从容、公正论述生态文明在建设美丽中国的时代意义？甚至是否能够科学论证生态文明的作用和地位？是否能够在推进生态文明建设的伟大进程中给人以启迪和警示作用？这些问题是考量这部著作成败的关键。我在捧读贾治邦同志《论生态文明》这部著作时，发现作者面对问题不回避，亦没有轻描淡写，而是直面生态文明建设中所存在的突出矛盾和问题，深入浅出，秉笔直书。更为关键的是治邦同志长期在基层一线工作和生活多年的亲历感悟，积淀了这方面的丰富经验，通过大量细致的调查、研究和考证工作，获得了对生态文明独到的理解和深刻的体验。
《论生态文明》这部书的最大亮点，就是突破了以往理论著作那种惯有的写作手法和写作模式，用犀利的笔触直击生态文明的最深处。整部著作内容丰富多彩，图文并茂，条理分明，结构严谨，论点明确，论据充分；没有鸿篇大论，也没有枯燥乏味的官话套话，而是平铺直叙，情景交融，从一只渡渡鸟为切入点，巧妙地引申到了与生态和生活、生态和环境、生态和人类、生态和大自然之间息息相关的重大生命命题。
二
什么是生态文明？为什么要倡导和推进生态文明建设？这是一个世界性的大课题。本书作者开篇就给予了比较准确的解答。那就是关于生命的命题。有关人类的生命、动物的生命、花草树木的生命??以及所有大自然的一切生命体系等等，都与生态文明息息相关。说复杂一点，那就是涵盖了地球中富有生命的一切。比如说那只可爱而美丽的渡渡鸟，为什么会退化？为什么会变异？甚至为什么会在地球上消失？道理很简单，那就是人为地对生态环境的破坏和改变。因此渡渡鸟只能成为人们一种美好记忆。
生态文明的关键，是一个文明的问题。没有文明，就不可能有好的生态环境。由于人们长期以来逐渐对生态文明理念的丧失，久而久之，人们赖以生存的地球就会出现大气污染、气候变暖、冰川融化，灾害频发的现象??这一切生态环境的逐渐变化，严重威胁或违背着自然发展规律甚至人类生存。贾治邦同志的《论生态文明》中，通过渡渡鸟等例子，唤醒了人们对生态环境的保护和合理
利用的意识。如果人们仍然鼠目寸光，不讲文明地继续破坏生态环境，不仅印度的渡渡鸟会出现灭绝之灾，中国的大熊猫、朱鹮、金丝猴??以及世界上其他珍贵的、国宝级的野生动物，经过几十年几百年或者几千年生态环境的恶劣演变，同样有可能会像稀有的渡渡鸟一样，遭受灭绝的厄运。
三
习近平总书记讲道：“环境就是民生，青山就是美丽，蓝天也是幸福。要像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境。”习近平总书记对保护生态环境总结得入木三分。而生态文明的核心，是解决人的思想和认识问题。人的不文明行为，是严重导致生态环境逐渐恶化的症结之一。如何能够体现人和自然和谐？本书作者直接和间接地深刻阐述了这方面的矛盾、问题、观点和看法以及解决的措施，那就是在全社会大力倡导生态文明理念。
“让山川林木葱郁，让大地遍染绿色，让天空湛蓝清新，让河湖鱼翔浅底，让草原牧歌欢唱??”这是实现中华民族永续发展的一幅美好画卷，也是人们梦寐以求的美好向往。“既要金山银山，也要绿水青山，绿水青山就是金山银山。绝不能以牺牲生态环境为代价换取经济的一时发展。”这是习近平总书记实现中华民族伟大复兴中国梦的战略思想。要在全社会营造一个良好的生态环境，要实现绿水青山，就必须保护好生态环境，而保护生态环境是每一个人的职责和使命。这些客观论证生态文明重要意义和深刻内涵，都在《论生态文明》这部著作中得到很好的阐述和展现。
为英雄正名是捍卫历史的良心
作者：王易之
当民族遭遇危难、黎民陷于水火，总会有一些人站出来，总会有一种力量爆发出来，在艰难险绝中给人希望，给黑暗混沌里照进阳光，这样的人就是英雄。煌煌五千年的文明史，近代百余年的革命史，中华大地英雄辈出，正气凛然。这些英雄，不仅是那个时代的佼佼者，更是民族精神在滚滚而行的历史长途里留下的一座座丰碑。
但近年来网络上却兴起了一股抹黑英雄的歪风。刘胡兰、董存瑞、邱少云、黄继光、雷锋等革命烈士都未能幸免。有人从一知半解的所谓“人体生理学”去断定英雄事迹“不可能”，有人用闭门造车的主观臆想还原所谓“历史真相”，更有甚者不惜胡编乱造给英雄添加一段“风流韵事”。殊不知，英雄不仅意味着沧海横流时的挺身而出，其灵魂更在狼烟远去之后浇筑起民族精神的坐标。戏说历史、解构英雄，英雄如何能够安息？社会怎样辨识方向？抹黑英雄，坍塌的是社会的价值，蒙尘的是历史的良心。
如今人们沉浸太平安稳的岁月已久，见惯了日常生活的柴米油盐，对宏大叙事的英雄史观已稍显隔膜，对危难之际的慷慨激昂也有些陌生。加之社会价值观日益多元，相互之间的对撞冲击也更趋
高度议论文篇三：“高度”话题作文9篇学生作文
一、作文的命制的方式
本次的作文属于典型的材料型话题作文，给出比较长的一段材料，引出话题“高度”，然后请学生以“高度”为话题写一篇文章。作文的命制方式与2005年全国卷比较起来并没有多大的创新，学生把握起来也比较容易。
二、对本次作文审题的分析
从所给的材料我们可以提炼出两则关键性的东西：以麻雀为代表的鸟类象征的是当下社会中那些目光短浅、比低不比高的人；而以云雀为代表的鸟类象征的是当下社会中那些目光远大、志当存高远的人。所以，可以看出两类鸟象征了社会中的两类人，他们的境界截然不同的原因在于他们对人生的定位差异决定的。
三、本次作文的立意方向
1、 批判低矮的人生高度，倡导高远的人生高度。
2、 赞扬高远的人生高度。
3、 不管是低矮的人生高度还是高远的人生高度，不直接表态，得出适合自己的人生高度就是最美的结论。
4、 站在旁观者的角度，对矮和高的人生态度进行客观的评述。
四、如何在作文中应用好材料
材料型话题作文，所给的材料是有用的，它除了引出话题之外，还决定着文意的指向，在为文时我们不能把材料撂在一边不管，而是在行文过程中时时扣一下材料，点一下题。
五、作文题目及学生优秀作文选
作文题目：
云雀见麻雀整天在树枝上跳来跳去，就问：“麻雀太太，你为什么不飞得高二点呢?” 麻雀斜着眼睛瞟了它一眼，说：“难道我还飞得不高吗?你瞧瞧公鸡!”
“公鸡伯伯，你为什么不飞得高一点呢”公鸡骄傲地在房顶上迈着八字步，反问：“难道我还飞得不高吗?你瞧瞧鹌鹑!“
“你为什么不能飞得高一点呢，鹌鹑姐姐?”鹤鹑奋力从草尖上飞过去，得意地对云雀说：“难道我还飞得不高吗?你瞧瞧癞蛤蟆!”
后来，云雀遇见雄鹰，便向雄鹰请教：“雄鹰叔叔，你为什么飞得那么高呢?”“不，不!”雄鹰谦虚地说：“离蓝天，我还差得远呢!”
这则寓言故事中的麻雀、鹌鹑、雄鹰对所飞的高度有着不同的认识，你对“高度”又有怎样的认识呢?
请以“高度”为话题，写一篇不少于800宇的文章。自定立意，自选文体，自拟标题。 所写内容必须在话题范围之内。
风物长宜放眼量
四川省新津中学高2006级14班 赵娟
如雄鹰般穿梭云间，俯首，有麻雀、鹌鹑；抬头，却有不曾抵达的蓝天。生命中，要有远大的目标，方能有生命的高度。
面对澄澈秋水，与身后的士大夫，庄子最终选择了“曳尾于涂中”，他宁肯“三月聚粮”，幻化作一株观望月亮的树，一只待机腾飞的鸿鹄，追求着他生命中的高度，他的远大理想。面对生与死，林黛玉选择了死亡。她高度的归宿是震撼人心的缠绵悱恻的爱情。凡·高在光明中被太阳光割得剧痛就是他的高度，还有贝多芬抵达蓝天的灵感和至极的黑白键谱出的壮美乐章……
生命，只有拥有了一定的高度，才能称其为生命。我渴望着成为一名耿介拔俗之人，兴许这就是我的高度。
芸芸众生，世界又有几人能够真正地活过，他们不是目光短浅，就是庸庸碌碌，重蹈覆辙，完全失去自我。
柳三变被黜免之后，没有李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪迈，没有风物长宜放眼量的品质，不去追求人生新的高度，却成了酒徒之类。再说当今，又有几人能够超脱世人的俗欲。如徐本禹走进大山?眼中只有“低于自己”，对“高出自己”的人视而不见，对“高出自己”的呼唤置若罔闻。
生命，没有高度，怎能享有生命的桂冠?没有高度的生命简直就是一种对生命、对创业者的亵渎。没有高度的生命只是背负着生命的重壳，如西西弗斯一样在盲目的山间缓缓前进,他们的眼里只有阴霾，没有阴霾后隐藏的缕缕阳光。
“风物长宜放眼量”，只要领悟了这句话的本质含义，生死又有何区别?文天祥的死、三毛的彻底感悟——“死”岂非是生的最好的方式?生命，有了高度之后，杜甫的茅屋、霍金的残疾便变得微乎其微了，因为有了人生高度的成功。生命中有了远大梦想，爱迪生实验多次地失败、玛丽·居里青春的埋葬又能算得了什么呢?他的心中早已有了一个更加美丽、更加现代化的新世界。
我赞美我很远的蓝天，我赞美高度，我赞美有远大目标的脱俗之人!（王贞鹏）
高处不胜寒（陈销）
鸿蒙之初，何以为先？茫茫沧海，何以为大？悠悠参天，何以为高？知识无涯，认知有涯，即而人类对于高度追求也各不相同，但有一点是相同，即便是“水往低处流，人往高处走”。虽目标不同，但进取心却相同。现代人对高质量、高物质生活的追求和享受，都希望自己高人一等，高高在上，居高临下，现在如此，古人亦如此，这是自然界必然的规律。
然而，一百多年前一位在中国近代历史上独具魅力的人物——曾国藩，他对高度的见解却有另一番韵味。
说起曾国藩，读过书，学过中国近代史的人都认为他是一位卖国贼，是一个扼杀人民运动的刽子手，是一个瞒上欺下、谄上媚外的小人。如果你是这么认为的话，我只能说你是一叶障目不见泰山，对他认识不深不足。
如果你对他深入了解研究之后，你会发现他知人善任，治国有术，领军有谋，处世有道，教子有方，留下了大量的传世家书和为政箴言，深为后人重视和追捧。他功高震主，位压群芳，任宦海风险频生，但处处化险为夷，竟以寿终。
显然，曾国藩的一生也并非一帆风顺，而遭遇了诸多的失败和挫折，但他一直在失败中寻胜机，在困厄中求出路，经过异乎寻常的奋斗，获得成功，才铸成《败经》。正因为他对失败有深刻理解，对位高权重度有深刻的认识，才使他处处化险为夷。
功高震主，功大不赏，屈原放逐，韩信被斩，晁销被杀，蓝玉被诛，此皆尽忠人主，而身就戮。曾文正熟读前史，视忠败为危途，视高位为刀锋，如临深渊，如履薄冰，战战兢兢，以退为进，降低高度，上奏赐九弟曾国荃原藉养老，削自己兵权，还权于朝庭等诸多解数，才得寿终。
曾国藩的人生经历并不是要人们不要进取，而是在取得高位，登上高峰之后，应该懂得退让，懂得引退，懂得保护自己，不仅留下高功业绩，还可保身。高处亦风大，高处亦危险，诚如苏轼一句好词：“高处不胜寒”。
心比天高
四川省新津中学高2006级14班 陈莉
天空已没有鸟的痕迹，但我已飞过。
我常想我是个骄傲的小女人吧!我会为自己构建一个世界，在其中自娱自乐，不管是怕面对现实也好，还是作茧自缚也罢。我骄傲着自己的骄傲，笑谈着自己的人生。
阳光一直是我的钟爱。心台太高，我常将自己当成太阳之女，骄傲地与之对视，让阳光可以灼痛我的眼。我就可以骄傲地说，没有人比我勇敢。
我不高，甚至有点矮，但你知道一个人的心灵可以多么高旷多么渺远吗?因为我们是凡人，免不了要被俗世所抛弃，因为生而为人的悲哀让我常想庸俗之人就应该这样一辈子庸俗下去。但是我想跳出凡世的牢笼，在人群中寂寞地观望，在人潮中辗转着寻找一个隐约的誓言。我看不穿红尘，也毫无慧根我不敢说我能放掉一切，我不敢说我能给心灵一个旷远的高度。但我可以站在人群之外，寻找一个目标，可以将心寄托在一个无法触碰的高度，供奉它，仰望它，勤拂拭，勿使染尘埃。但这样好吗?
哲人的高度来自对心灵的窥视后那一次顿悟。流出的烟云也碎于那一次的恣意放逐太高的天空，流云停留不住它的脚步，高处不胜寒，才输给了世俗。
“契阔谈燕君莫问，行云流水一孤僧”。那个有情有义的曼殊和尚，那句婉转的诗词，那些青卷黄灯，破钵草履，他的心灵站在那不高不矮的一垛墙上，让阳光的双足一次次踏进又踏出。既出世又入世，貌是无情和尚却是有情文人。上等微墨在曼殊手中磨出一枝午夜绝荷，因着心灵的寂寞和高旷，他才能在世俗与超脱间来去自如。灵魂之血液透明无比，不似人的血之绯红，也非植物之血纯绿。因为他心灵的高傲让一切如琉璃的质感、光滑细致。
有人教导过我们，给心灵筑一个高高的心台，才能尽收那远处的胜景，才能窥视那荒芜遮蔽的繁盛，但生命走入一条长长的胡同黑暗没有尽头，上帝在云端只眨了一眨眼，便为我开启一扇光明的窗，走过去，便看到了世界。这个世界的外层是否有另一层世界呢，撑开的结 界是禁锢还是保护?我想我是否应该筑一个高高的心台，让一切云淡风清直至寂寞。
但心台太高，那剩下的便是寂寞的湿衣，难受却无法挣脱，出世的人都是大寂寞过的人，而大寂寞的人一定有着孤独情绪。而孤独却是因为心台太高，看尽了繁华似水，尝尽了冷暖殊俗。管它是秦淮河畔打渔船，一片汪洋都不见还是“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，于人于己是一场浪费。只留下一堆梅妻鹤子，竹友菊仙，小径疏篱和驾鹤西归的旧事让后人凭吊。
于是我想是他们心比天高吗?还是我们过于庸人自扰，太高的心，便成了束缚，太短的精 神，却又是一种庸俗。
但愿我心的高度是像曼殊一样不高不矮，逍遥着世人的脚步。
适合自己的高度
传说，有一位画师，画技极高，他画在纸上的蝴蝶，可以成真，成群地在花
间翩跹起舞。传说，他有一名徒弟叫李子。李子随画师学艺十年，虽天资并不十分聪慧，但进取心强又勤奋塌实，他的目标便是达到其师父的高度。而这一天，画师对李子说：“你的画技已达到一定的高度了，不用我在教你了，你回家去吧。”李子忙道：“可是师父，我的画技还没有达到你的高度……” 画师摆摆手：“那要看个人的悟性如何，你走吧。”李子有些不快地回了家。
李子在自家院中铺纸作画，却引得众多路人前来围观。看他画龙，似欲翻江倒海，腾越云间；画凤，似欲展开双翅，翱翔于天；画虎，似欲扬首长啸，声震山林；画鹤，似欲引颈清鸣，响彻云霄；画只小狗，呼之欲出；画只公鸡，似欲清晨报晓。众人皆惊叹其画技高超，人群中却有一商人模样的老者说：“画得不错，但仍不及你师父的高度。”李子忙追问：“那我怎样才能达到那样的高度？”“你画的蝴蝶可以成真的时候。”老者的眼中飘过一丝期待。 那天李子没有吃饭，从那以后便苦练画技，可他画的蝴蝶始终只能是似真而不能成真。 多年以后，李子已成为一位颇有些名气的画师了，可他始终没有把蝴蝶画成真，为此他很苦恼。这一天，他在街上偶遇当年那位老者，李子将其请回家，请他看自己的画作。老者看罢，叹道：“你放弃吧，你永远达不到你师傅的高度，你缺少那一点悟性，此乃天意。不过你尽
力达到现在的高度，也亦无憾。”说完飘然而去。
此后，李子冥想多日，始终觉得不甘心，最终竟至重病缠身，卧床不起。昏昏黄黄室中灯，凄凄惨惨油将尽，迷离之中，李子恍然听到那老者的叹息：“所谓的高低，均为相对而言，没有高便无所谓低，没有低便也无所谓高。最恰到好处的高度，不是最高的那一个，而是你尽心能达到的那一个。为一个不能达到的高度耗干心血，何苦呢？”李子幡然醒悟，长叹一声，魂归西天。
高度其实只是相比较而言，雄鹰翱翔蓝天是一种高度，麻雀飞翔树林之间也是一种高度，只要每个人能达到最适合自身的高度即可。
选择远方，忘记高度（吴理文）
何为高度？
在我看来，高度与物理中的“速度”一样需要一具参照物来体现其大小，需要有一个目标来确定其方向的正负。
寓言故事中的麻雀、公鸡、鹌鹑都认为自己已经飞得很高了，因为他们把此自己飞得低的动物作为参照物，从而给自己构建了一个“够高”的高度。但众所周知翱翔于高空的雄鹰竟说自己飞得不够高，因为他选择了天空作它的参照物，以天空为目标，因而越飞越高。
也许有人会更欣赏雄鹰的谦虚胜于它的高度，但在我看来，它是因为选对了目标所以才显得谦虚，所以才有高度，使人羡慕。
也许有人会像我一样想，困惑着为什么雄鹰没有别的动物一样，看到自己的高度，满足于自己的高度；为什么它会选择蓝天为目标呢？也许雄鹰就已领悟了哲人所说的：“既然选择了远方，留给世界的只能是背影；……让我们忘记起跑线。
居里夫人的伟大贡献人人都知道，但没几个人能知道她为什么会有这样的成熟。她是唯一一个拿了二次诺贝尔奖的女子科学家。我想，她拿了第一枚奖的时候一定没想到会拿第二枚，因为她的目标不是奖牌而是“远方”，当她拿了第一枚奖牌时，如果她看到自己的高度，认为获得了诺贝尔奖就可以放弃继续攀登科学高峰的话，那么她就不可能在科学上取得第二枚奖牌。但她没有，她知道自己选择的是“远方”，所以她忘记了自己的高度，奋力地专研。 再如李白，苏轼等等的诗人，如果他们在写了几篇美诗之后自我陶醉，心中都念着自己的高度，那么他们的诗怎么会越写越优美？怎么会流传后世如此受人敬仰；再如刘翔、田亮，他们是中国的奥运健儿，他们在奥运前的训练中一定有过比在奥运上更出色的成绩，若他们没有选择“远方”，而且忘记了“高度”，试问他们怎么会取得如此骄人的成绩呢？
看着古往今来人们的成功，看着他们走着不同的路，但有一点是相同的，那就是同样选择远方，同样忘记自己己有的高度，奋力飞翔。
让我们选择远方，忘记高度，展翅高飞！
奶奶在我心中的高度（王之正）
奶奶虽然不高，但她在我的心里有不可逾越的高度。
我怕笨拙的文笔，表达不出那奶奶在我心中的高度。只因为这已升华为心的感受。一切有时已在不言之中。
奶奶似乎本来就是我最亲近的人，和我相处沟通最多的人。我那时不知奶奶是怎样地孤身一人，带大四个孩子，直到他们每人都成家立业。所以奶奶从小就在我的心中留下了一番神秘的高度。
从小就跟奶奶在一起，一起坐在黄昏下面的小桌上吃饭，一起坐在月光下面诉说着心声，一起在田园里收获丰收的果实……，就这样幸福快乐地生活着，奶奶又在我童年的心里留下了幸福快乐的高度。
让我记忆最深的一次，是我一次和奶奶吵了一架，那一晚我一夜没睡，我想奶奶也是！然而当我第二天放学回来时，看着蓝里鲜红的鲜杨梅，和奶奶在烧菜做饭的背影时，我的双眼迷
糊了，当看见奶奶那雍肿的眼睛和疲劳的神态时，我知道昨晚发生了什么，奶奶一大早又干了什么。这时控制不住情绪的我只能抱住奶奶放声大哭。从这天起，奶奶便在我的心中留下了那爱的高度——无怨无悔，无私奉献，不顾一切地爱我。
当时光流逝时，我也离开奶奶在学校里读书。相见的时间也少了，这使我的心中存着深深的愧疚和歉意。今年过年时，我见到奶奶，人瘦了，头发也白了。当我牵着奶奶的手一起散步时，发现奶奶已矮了我一大节，然而她在我心中的高度却更上了一层。那样的慈祥与富有爱。 每个人心中都有一个高度，一个对事业、生活的高度。而在我的心中也有一个高度，那就是奶奶留给我的高度不需表达，须要用心体会的高度。
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生活的艺术——高处不胜寒(节选)（沈苗苗）
从古至今，昂首做人仿佛成了生活的准则。脚踩一片地，头顶一片天，站直了，站高了才能堂堂正正做人。登高远望，俯首众人，也许是一种气魄，也许是一洒脱，但生活却给我们另一种启示：高度有时也许地只是一种障碍。
我们可以想象，当我们拥有着2米的高度踏进普通的房间，是否存在着碰头的危险。不过我想谁都会知道弯腰是最好的解决方法，降低你的高度，有时会让你达到目的。
生活中何尝不是如此。当你自视清高，鄙视万人时，你就会觉得你在被世界隔离，在你的世界里真爱变得奢侈，关心变得浪费；一切的幸福与快乐渐渐地飞到九霄云外，也许你谁都不能责备，只是你让自己站得太高，难免会有晕头的感觉。
当你因为自己的成功而觉得高人一等，这是否意味着你将成为下一个失败者。满足于现有的成绩，放弃努力，轻视他人。这些是不可能增加你的高度的，俗话说骄兵必败。给别人一个台阶，当你以同样的高度平视他人时，你才有机会登上万丈高楼。
当你初入社会，对卑微的职业，微小的收入不屑一顾时，你是否会失去更多的机会。一切伟大都是由点滴平凡积累起来的，如果你高估了自己的位置，就注定你永远只能做一个平凡的人。
志高远大，并没有什么不好。只是生活中有时候需要一种弯腰的艺术。适当的时候低一下头也许是一种智慧，看清别人也能看清自己。给自己一个适当的高度，然后再给自己一个升高的机会。
……
给小A的毕业赠言——站得高，看得远（陈伟）
小A：
你好！
一转眼三年就这么恍恍惚惚地过去了，心里有十万分的不舍，但离别在即，除了泪水，也总该再给你留下点什么。
你说，你最喜欢站在山顶，享受那种一览众山小的感觉；你说，你要在高考之后一起爬上全温州最高最高的山，你说，你要在以后住进最高最高的大厦，看脚下的人山人海，车水马龙。 一直以来，在我印象中，你是为高度而显得深刻的。我知道，你是一个自评不凡的人，一直都是。这也正是我欣赏的原因之一吧！你的大度，你的傲气，你的非凡，和你的高度。 可是有一天，你忽然告诉我，好累。你说，高三了，每天三点一线，大量的题目，把你的意志、理想、热情都消磨光了。你说，高处不胜寒。在那个没有硝烟的战场上，爬得越高，摔得越惨；你说，你喜欢高一时候，单纯的大家，没有学习的压力，没有竞争的苦恼，一切似乎都那么美好。