祥林嫂捐门槛内容续写
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祥林嫂捐门槛内容续写篇一：祝福学案答案
《祝福》导学案
（第一课时）
一．学习目标：
1、训练学生概括小说情节的能力。
2、学习本文综合运用肖像描写、动作描写、语言描写等塑造人物的方法。
3、准确把握祥林嫂的形象特征，理解造成人物悲剧的社会根源，从而认识旧社会封建礼教的罪恶本质。
4、品味文章细节。
二．知识积累
1、字音积累
钝（ dùn ）响 寒暄（ xuān ）朱拓（ tà ）间（ jiàn ）或悚（ sǒng ）然 踌蹰（ chóu ）（ chú ） 不更（ gēng ）事 谬（ miù ）种 淡（ dàn ）然 俨（ yǎn ）然 雪褥（ rù ） 瑟（ sa ）瑟有声尘芥（ jia ）堆 形骸（ hái ） 脸颊（ jiá ） 沸反盈（ yíng ）天 贺家墺（ ào ） 荸荠（ bí ）（ qí ） 絮絮（ xù ）呜咽（ ya ） 驯（ xún ）熟 桌帏（ w?i ） 讪讪（ shàn ） 咀嚼（ jǔ ）（ júe ）赏鉴 渣滓（ zhā ）（ zǐ ）瞥（ piē ）拗（ niù ）不过蹙（ cù ）缩门槛（ kǎn ）窈（ yǎo ）陷惴惴（ zhuì ） 歆享（ xīn ）（ xiǎng ） 牲醴（ shēng ）（ lǐ ） 蹒跚（ pán ）（ shān ）
2、字形积累
寒暄 （喧哗） 烟霭（和蔼） 走投无路 （回头）形骸 （惊骇 弹劾）惴惴 （揣摩湍急）
3、字义识记
俨然∶形容庄重严肃。讪讪 ： 不好意思的样子 怔怔 ：呆愣的样子。怨府：大家怨恨所集中的对象。 沸反盈天 ：沸：滚翻；盈：充满。声音象水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容人声喧闹，乱成一片。
三、文学常识：
1、《祝福》选自《，作者是，他的另两部小说集是《喊 》和《 故事新编 》，散文集是《 朝花夕拾 》，散文诗集是《 野草 》，还有杂文集17本。
2、“四书”指《》、《、《、《 》，“五经”指《 诗 》、《 书 》、《 礼 》、《 易 》、《 春秋 》五部经典著作。
四、文本整体感知，梳理情节：
１．这篇小说所写的人物有几个，请大致给他们分类。
点拨： 1、封建礼教的代表、害死祥林嫂的罪魁： 鲁四老爷 祥林嫂婆婆
2、害死祥林嫂的帮凶：四婶 、刘妈、鲁镇其他冷漠麻木的民众
3、敏感、有良知，但软弱，退缩，圆滑世故的知识分子：“我”
4、封建礼教的受害者：祥林嫂
２．小说采用什么记叙顺序
点拨：
倒序
3．小说中哪一句在结构上起承上启下的作用，显示由倒叙转为顺叙的？
点拨：
“然而先前所见所闻的她的半生事迹的片断，至此也联成一片了。”
4．作者在结构上采取倒叙的手法有什么作用？
点拨：
造成悬念；形成对比，突出主题。
5．本文以祥林嫂的悲剧一生为主线安排的，请列出小说情节结构。
情 节内 容顺序
序幕： 鲁镇祝福的气象和鲁四老爷
结局： 祥林嫂寂然死去 倒序
开端： 祥林嫂初到鲁镇
发展： 祥林嫂被迫改嫁
高潮： 祥林嫂再到鲁镇
尾声： 祝福景象与“我”的感受
6．本文什么地方给你感受最深？说一点理由。
点拨：
开放话题畅所欲言
四、合作探究：
1．小说主要采用什么描写方法描写主人公的，文中有几处突出的肖象描写，写出她什么性格特点，请找出并分析 。
点拨：
第一次 初到鲁镇 ：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的”——年轻寡妇，生活贫困，但身体还健康。
第二次 再到鲁镇：“她仍然头上扎着白头绳子，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”——生活更为贫困，精神上也受到更大打击，健康状况不如从前了。
第三次 被鲁家赶出大门，沦为乞丐：“五年前的花白的头发，即今已全白，全不像四十上下的人，脸上瘦削不堪??表示她是一个活物”——精神已完全麻木，风烛残年，濒临绝境。
"画眼睛"－－－要极俭省的画出一个人的特点，最好还是画她的眼睛－－－－〈我怎样做起小说来的》
跳读三次描写，比较其异同，体会用肖像变化表现人物命运的变化和性格特征
2．是什么使她的命运如此悲惨直至死去？而她对自己的命运又采取了怎样的态度与行为？从其态度和行为可看出其怎样的性格特征？
点拨：
①、封建礼教以及相关的封建迷信思想。四叔、四婶、柳妈是典型代表。他们嘲笑和歧视再嫁的祥林嫂，给祥林嫂造成了巨大的精神压力，并最终导致精神崩溃。
②、导致祥林嫂成为封建礼教的迫害对象的事件之一是被迫改嫁，这件事的主谋是祥林嫂的婆婆。婆婆这种做法，不是在维护封建礼教，如果是维护封建礼教——一女不事二夫，她就应该让祥林嫂守节，她可以把祥林嫂抓回去，但不能强行出卖。因此，婆婆是一个封建礼教的破坏者，她使用了十分野蛮的手段来达到自家
的功利目的，这反映的是她恃强凌弱，唯利是图，道德沦落。婆婆代表了族权，但是封建礼教并不允许家长都会做出这样卑劣的事，这种行径应当受到当时社会舆论的谴责，但是却没有受到，这反映了社会道德的沦落。
③、导致祥林嫂成为封建礼教的迫害对象的事件之二是祥林嫂回到鲁镇，原因是祥林嫂被大伯赶了出来，无路可走，生计无着。房子是祥林嫂和第二人丈夫的共有财产，丈夫死后，祥林嫂本来应有居住权，但是却被大伯给赶了出来。这里面没有道德可言，只有封建家族的恃强凌弱，唯利是图，道德沦落，只是赤裸裸的掠夺。
④、导致祥林嫂成为封建礼教的迫害对象的事件之三是祥林嫂对封建礼教和迷信思想的接受认同。这个问题可以一分为二的看待，一方面是祥林嫂的愚昧，另一方面当时的环境缺少让祥林嫂可以对抗封建礼教和迷信思想的精神资源，这种精神资源可能是一种比较先进的思想意识，也可能是更加友善的人际关怀和精神安慰，可以减轻祥林嫂的不安的程度，而这两种精神资源祥林嫂都没有得到，所以在听信了柳妈的灌输之后，精神惶恐不安，苦闷异常。最后在捐门槛无效之后，精神不能自持，彻底崩溃。
⑤、有一些自然的因素，但是绝对是次要的。
综合以上分析，一步步把祥林嫂推向绝路的是这个黑暗的社会环境，吃人的封建礼教和迷信思想，和毫无道德可言的封建家族内的恃强凌弱，以及周围人的淡漠麻木，加上祥林嫂自身的愚昧，最终葬送了祥林嫂。鲁迅表现祥林嫂的悲惨命运的用意，就是批判当时社会的腐朽与黑暗，也揭示了（包括祥林嫂在内）广大民众的病态灵魂。
祥林嫂是个勤劳淳朴、身体健壮、意志坚韧的劳动妇女，在封建四权的重重束缚下，经济上受尽剥削，政治上备受压迫，精神上惨遭摧残，虽经一系列反抗最后仍不免沦为乞丐，冻饿致死。她是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运的缩影，她的结局是对中国吃人的封建社会的血泪控诉。
3、祥林嫂悲惨的一生就是旧中国广大劳动妇女辛酸生活的缩影，请速读课文，从课文中整理出祥林嫂的生平事迹，为祥林嫂写篇小传。
祥林嫂小传
祥林嫂（生卒年不详），卫家山人，一生艰辛坎坷。早年嫁给比她小十岁的丈夫，有婆婆和一个小叔子，家中以打柴为生。××年春，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇，后在鲁四老爷的家中作女工。祥林嫂虽然是一个寡妇，但她模样周正，手脚都壮大，又常常顺着眼，是一个安分耐劳的人。试工期内她干活勤快有力，很快就成为了鲁四老爷家中正式的女工。日子一天一天的过去，但是祥林嫂的做工却丝毫没有懈怠，到年底，筹备福礼，全是一人担当。然而好景不长。新年刚过不久，祥林嫂的婆婆突然来到了鲁镇，强行带走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了里山。在众人的迫使下，祥林嫂又嫁给了第二个丈夫。
年底，祥林嫂的儿子出世了，一家人的生活倒也平静了一段时间。时隔不久，厄运又一次降临，先是丈夫死于风寒，接着儿子又惨死狼口，生活的重创彻底击垮了祥林嫂。为维持生计，祥林嫂又一次来到了鲁镇给鲁四老爷家做工。但是这一次，祥林嫂不但没有先前的灵活，记性也坏了许多，脸上死尸似的没有一丝笑容。她逢人便讲起儿子的死和自己的悲惨遭遇，渐渐的被乡里人所厌恶。鲁四老爷以为祥林嫂的作风败坏了风俗，于是从此祭祀时便不再让她插手。这对祥林嫂来说犹如一记重锤，精神越发的不济了。后来，祥林嫂听信了旁人迷信的说道，去庙
里捐了门槛，试图要洗刷自己身上的罪孽。然而一切努力都是枉然，祥林嫂的境遇每况愈下，终于被逐出了鲁家，直至后来沦落到街头，成了乞丐。三四年后，腊月二十四日夜里或二十五日凌晨人们准备祝福的那天，祥林嫂在鲁镇离开了人世。
终年四十年左右。
五．布置作业：
1、以“___________的她（他）”为题，填上恰当的词语，写一段描写人物肖像的文字，要抓住人物某一典型特征，通过其前后的变化，反映主题。字数200字左右。
《祝福》学案
（第二课时）
一．研习文本
1． 细读并画出小说中的环境描写，思考它有哪些作用？试分条论述 点拨：
开篇简洁地勾画出“旧历的年底毕竟最像年底”的新年气象，为小说情节开展勾画背景和渲染气氛。
下文描述祝福的礼仪和福礼，又描写了年底常有的大雪天气，忙碌的新年沉寂的雪夜，互相映衬，为下文抒发悲愤的感情渲染了气氛。
在柳妈恫吓祥林嫂时， “微雪点点的下来了”“祥林嫂……旋转眼光，自去看雪花”，起了点明时节，并和全文中的写景相呼应相协调的作用。
结尾一段，“远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇”，写出祝福时刻繁乱喧闹的景象，扣紧题目，并为最后抒情渲染了气氛。
2．研究祥林嫂几次不幸遭遇发生的时间：以“春天”为突破口，以“一个没有春天的女人”为话题分析课文：
（1）春天是什么？
（2）为什么说祥林嫂没有“春天”？
点拨：
作者安排祥林嫂遭受挫折的时间都发生在春天或临近春天：A、 （春上死了丈夫），逃到鲁镇做工。B、 （新年刚过），被婆婆卖到贺家坳。C、（春天）（过年时） 阿毛被吃。D、死去。春天是美好的季节，给人无限的生机和希望，但给祥林嫂的却只是打击与绝望。鲁迅先生巧妙的安排更加突出了祥林嫂的悲剧性。
（3）谁剥夺了祥林嫂的春天？
点拨：
从小说情节分析、总结入手，为什么做工？为什么改嫁？为什么捐门槛？为什么行乞？——罪魁祸首是封建制度。
二．合作讨论：
1．鲁四老爷是一个怎样的形象？
点拨：
鲁四老爷是一个自私、冷漠的封建卫道者。他具有旧社会传统老学究的摸样，思想迂腐守旧，极端落后于时代；既道貌岸然，又贪图实利，是害死祥林嫂的刽子手。
2．柳妈是一个怎样的人，她是不是杀死祥林嫂的凶手之一 ？
点拨：
柳妈和鲁迅的许多作品中的看客一样，他们既是那个社会最底层的被压迫被损害者，又不自觉地成了畸形的社会制度的维护者。所以，在某种程度上她成了杀害祥林嫂的帮凶，另一种角度来讲她自己也是封建道德、封建思想的受害者。
3．“我”是一个怎样的形象？“我”在作品中有什么作用？
点拨：
“我”是具有进步的思想的小资产阶级知识分子形象，有反封建的思想但却“软弱”“无能”，没有改良的办法，甚至没有勇气正视祥林嫂提出的问题，只能选择逃避。
4．小说为什么以祝福为题，而不以祥林嫂为题？
点拨：
情节发展与之有关，提供了背景。作者在一开篇就首先为鲁镇笼罩了一片喜庆的祝福气氛：“旧历的年底毕竟最像年底，村镇上不必说，就在天空中也显出将到新年的气象来。”直到文末，仍然让人们沉浸在祝福的欢乐中：“远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。”小说起于祝福，结于祝福，中间一再写祝福，情节的发展与祝福有着密切的关系，祥林嫂却在这样的氛围中倒毙在雪地上，把悲剧性的情节安排在喜庆的大背景下，更显其悲哀，更令人思索。从以上分析看出，作品就是在写祥林嫂一生的悲惨遭遇，题目用《祝福》而不用《祥林嫂》，通过标题，形成对比，增加了祥林嫂遭遇的悲剧性。
三．语言品鉴
（答案见课本）
四、相关链接
封建思想的几个主要组成部分
（1）秩序
封建思想的核心是维护封建秩序，讲“君为臣纲，父为子纲，父为妻纲”，不能破坏封建
社会的尊卑秩序，在鲁四老爷这样的理学拥护者看来，像康有为那样的改良，都是洪水猛兽，更不要说是变革了。祥林嫂的再嫁，破坏了封建夫权秩序，鲁四老爷自然是无比仇恨，斥为“谬种”。
（2）妇女的“三从”
封建秩序对妇女的压迫尤为深重，妇女没有人身权利，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。违背这一秩序的妇女，都被视为“罪人”。
五、作业
1、课文中作者没有写出鲁四老爷的肖像，请你通过想象，选择一个场景，刻画鲁四老爷的肖像，特别是眼睛。字数为200字左右。
2、作为一个有良知有社会责任感的知识分子，鲁迅先生把目光投向了社会最底层，关注弱势群体的生存状态，思考造成他们悲惨命运的根源。这种胸怀这种眼光在当今社会有无必要？现在的影视界、文艺界谁也是这样的人呢？
祥林嫂捐门槛内容续写篇二：《祝福》导学案答案
2《祝福》导学案答案
一、1、字音积累
钝（ dùn ）响 寒暄（ xuān ） 朱拓（ tà） 间（ jiàn 或 悚（ sǒng ）然 陈抟（tuán）踌蹰（ chóu ）（ chú） 不更（ gēng ）事 谬（ miù）种 俨（ yǎn ）然 雪褥（ rù） 瑟（ sa）瑟有声 尘芥（ jia）堆形骸（ hái ） 脸颊（ jiá）贺家墺（ào ）荸荠（ bí）（ qí）呜咽（ ya） 驯（ xùn ）熟 桌帏（ w?i 讪讪（ shàn ）咀嚼（ jǔ）( ju?） 渣滓（ zhā）（ zǐ） 瞥（ piē）拗（ niù）不过蹙（ cù）缩门槛（ kǎn ）歆享（ xīn ）（ xiǎng ）牲醴（ shēng ）（ lǐ） 炮烙（páoluò） 2略 3、文学常识 （1）《彷徨》，鲁迅，《彷徨》和《故事新编》，《朝花夕拾》，《野草》 （2）、人物、情节、环境（自然环境、社会环境）。序幕，开端，发展，高潮，结局，尾声。 （3）《大学》《中庸》两篇，和《论语》《孟子》编在一起，称为“四书”。
三、梳理情节
1序幕：祝福景象与鲁四老爷开端：祥林嫂凄然死去发展：祥林嫂初到鲁镇高潮：祥林嫂被迫改嫁结局：祥林嫂再到鲁镇尾声：祝福景象和我的感受2倒叙作用：⑴把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者寄予探求事情的原委，有一定的吸引力；⑵把祝福的景象和祥林嫂的死连在一起，形成强烈的对比，造成浓郁的悲剧气氛。有震撼人心的力量，突出反封建的主题。
四、鉴赏人物形象
(一)、祥林嫂1、⑴、初到鲁镇 A、肖像：脸色青黄，但两颊却还是红的——生机旺盛；
又只是顺着眼——安分善良；她模样还周正——相貌端庄；手脚都壮大——吃苦耐劳;
B、表现：做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的——爱劳动，能劳动，不挑剔；
C、变化：食物不论，反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了——易满足，很容易活下去； 在她身上，集中了旧中国农村妇女所有的优秀品质：善良、安分、吃苦、耐劳、易满足、不挑剔?? ⑵、二到鲁镇
白头绳——再嫁再寡，夫死子亡；乌裙，蓝夹袄，月白背心——生活依旧； 脸色青黄，消失血色——再受打击，形容枯槁； 顺着眼，眼角带些泪痕，眼光已无先前那样精神了——目光呆滞，饱含无限辛酸； 手脚已没有先前灵活，死尸般的脸上没有笑影，直着眼睛讲她日夜不忘的故事，不和人交谈，紧闭嘴唇，默默的跑街，扫地——麻木，无望
⑶、被赶出鲁家后，沦落为乞：头发全白，长相与年龄不相称，脸上瘦削不堪，黄中带黑——衰老不堪； 消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的——精神已经完全麻木； 眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物——仅是一具行尸走肉，一具活僵尸。由“人”变成了“活物”??
2 祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型，是一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的小人物。共性—勤劳、善良、质朴、安分、愚昧个性—顽强、倔强。
3、祥林嫂抗争的表现：逃：山中出逃,做工鲁镇——敢于直面封建妇道、孝道, 维护自我尊严
撞：改嫁中的“出格”行为——对婆家为她安排的命运的反抗
捐：倾其所有,洗刷“污秽”——追求人的平等权利
问：死前问我鬼神——对天经地义的神权的质疑。
抗争的实质：“从一而终”的封建观念及封建迷信思想。抗争是自发的，但缺乏明确的认识，而且方式方法都是错误的。所以，抗争的结果只能是逃出“苦海”，又进“狼窝”。封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中也是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。
（二）分析其他人物（具体分析略）
1、鲁四老爷 是当时农村中地主阶级的代表人物。政治上迂腐、保守，思想上守旧、反动，为人自私、冷酷。他是造成祥林嫂悲剧的一个重要人物。
2、柳妈 和祥林嫂一样是旧社会中受压迫的劳动妇女的形象，她虽然同情祥林嫂，但由于受封建礼
教和封建迷信的毒害很深，最终也造成了祥林嫂的悲剧。
3、鲁四婶 自私、冷漠，把祥林嫂当作一件工具。不准祥林嫂参加祭祀，粉碎了祥林嫂生前免于耻辱、死后免于痛苦的希望，加速了她的死亡。
4、“我”“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，同情劳动人民，不满黑暗现实，但也有软弱和无能的一面。“我”是全文的线索人物，祥林嫂一生的悲惨遭遇都是通过“我‘的所见所闻来展现的。
（三）、谁是杀死祥林嫂的凶手？
鲁四老爷等人都不是杀害祥林嫂的凶手，又都是凶手。迫害祥林嫂的人们，他们的行为都是自觉或不自觉地手封建观念的驱使。祥林嫂是封建礼教的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。 政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索。——毛泽东 总之，祥林嫂正是受这“四条绳索”的多重绞杀而死的。夫权、婚姻是封建社会决定女性命运的关键，也是“四条绳索”束缚女性的集中体现。婚姻并未给祥林嫂带来什么幸福，却使她一步步走向痛苦和死亡的深渊。
五、环境分析
1、（1）鲁镇是一个封闭的社会：传统习俗、封建观念、男尊女卑等封建等级观念依旧。
（2）弥漫着浓厚的迷信气氛。
2解析：A：开头的祝福景象：开头的祝福景象交代了人物活动的社会环境，显示了辛亥革命以后中国农村的状况：阶级关系依旧（封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧），揭示祥林嫂悲剧的社会根源，预示祥林嫂悲剧的必然性；B、鲁四老爷家的祝福景象：“你放着罢，祥林嫂！”这样一句喝令，粉碎了祥林嫂生前免于侮辱、死后免于痛苦的愿望，她的一切挣扎的希望都在这一声喝令中破灭了。鲁四老爷在祝福时刻凭着封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步一步逼上死亡的道路。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增强了人物形象的真实性与感染力。C、结尾的祝福景象：祥林嫂死的惨象和“天地圣众预备给鲁镇的人们以无限的幸福”的气氛，形成鲜明的对照，深化了对旧社会杀人本质的揭露，同时在布局上也起到首尾呼应，使小说结构更臻完善的作用。
3、这篇小说有哪几处自然环境描写？品味其中的语句，体味环境描写的作用。
初到鲁镇：天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。 -------写了雪的大而乱，渲染祝福前鲁镇忙乱的氛围。
听闻祥林嫂死讯后：冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感到沉寂。
-------写出了屋内的静，烘托冷寂凄凉的氛围，衬托“我”听闻祥林嫂死讯后内心的孤寂沉重。
祝福前夕，柳妈寻祥林嫂开心时：微雪点点的下来了。-------暗示柳妈的话给祥林嫂带来巨大的心理阴影，暗示后文祥林嫂捐门槛这一情节 结尾：我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声连绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。 --------写出雪的大而猛，寄托我的哀悼，与鲁镇祝福的喜庆形成对比，体现鲁镇人情的冷漠，深化主旨。
六、主题归纳
1 A、小说起于祝福，终于祝福，中间一再写到祝福，情节的发展与祝福密切相关；
B、祥林嫂的悲惨遭遇是在祝福的欢乐气氛中展开的，鲜明的对照深化了小说的主题。
2、主题归纳
《祝福》通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建反礼教思想的必要性和紧迫性。
祥林嫂捐门槛内容续写篇三：祥林嫂
祥林嫂：是“反抗”还是“顺从”？——再探《祝福》的主旨
祥林嫂的悲剧故事引发了读者的诸多思考，论者往往认为以鲁四老爷为代表的封建势力逼死了祥林嫂，祥林嫂面对各种封建压迫，进行了坚决的反抗，“她的反抗是孤独的，是不可能有结果的，作者寄予了极大的同情”①，著名电影艺术家夏衍在他改编的电影《祝福》中添加了祥林嫂捐门槛后仍不能参加祭祀，于是怒砍土地庙门槛的情节，以此表明祥林嫂是一个“反抗性颇为鲜明的人物”。法国著名文艺理论家丹纳在他的《艺术哲学》中指出:“要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确的设想他们所属的时代精神和风俗概况。这是艺术品最后的解释，也是决定一切的基本原因。”②祥林嫂到底是反抗还是顺从？我们不妨从“时代精神和风俗概况”角度，探寻祥林嫂的“反抗”表象下的“顺从”本质，追寻《祝福》深刻而独特的主旨。
一、出逃与抗婚：追求“贞洁”的“时代精神”
在鲁四老爷看来，寡妇祥林嫂是一个“不祥”之人，四婶之所以能够留下祥林嫂来“试工”，不仅在于祥林嫂“手脚都壮大”，更因为“又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”。祥林嫂再到鲁镇时，“顺着眼，眼角上带些泪痕”，作者再次强调“顺着眼”，这绝非偶然。两次“顺着眼”描写，突出她的“安分”，符合那个时代对下层妇女逆来顺受的规范要求，这也是鲁四老爷默许四婶留下她的深层原因。祥林嫂初到鲁家做工“食物不论，力气是不惜”，并“满足”“有了笑影”，她要用身体的劳累换得精神上的安宁，其实质是保全名节。
从1920年《新青年》第七卷第三期上发表的周建人先生《绍兴的结婚风俗》一文可以得知：抢亲的风俗，在绍兴很盛，多在贫苦人家。寡妇的身体，极不自由，男子死后，公姑叔伯，甚至于毫不相干的人，都有管的权柄，甚至也有卖的权利，而娘家亦没有争执，因此寡妇就成了最为不幸的弱者。在鲁迅的笔下，这些弱者就是《风波》中被七斤嫂辱骂“谁要你来多嘴！你这偷汉的小寡妇！”③八一嫂，是《明天》里凄苦无助、饱受凌辱的寡妇单四嫂子。“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，处在像染缸一样的文化习俗中，众人的心灵不自觉地受到礼教的熏染，众生都要遵循“女子从一而终”“饿死事小，失节事大”等礼教信条。“可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得利害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢”，由此可见，祥林嫂这么激烈地反抗再婚，不是贺老六的问题，也非留恋自由的生活，更不是抗议夫家卖掉她，只是为了“守节”。“总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了……此后皇帝换过了几家，守节思想倒反发达。皇帝愈要臣子尽忠，男人便愈要女人守节。”④祥林嫂为保卫“贞节”所进行的看似强烈的反抗，其思想的凭借，仍然是封建礼教，实质是苦苦挣扎的“顺从”。抗婚成功，她就成为封建文化所标榜的“贞妇”“烈女”。“时代精神”对其毒害之深，可见一斑。
二、捐门槛：为违背“风俗概况”而赎罪
再进鲁家，祥林嫂自我感到没有参与祭祀的资格“讪讪的缩了手”，捐了门槛后“神气很舒畅，眼光也分外有神”“坦然的去拿酒杯和筷子”。由“讪讪”到“坦然”，我们窥探出祥林嫂内心对礼教的认同：再嫁是不节的，无权参与祭祀；捐了门槛就是赎了罪，从此可以摆脱歧视、厄运，换来了有尊严的生活。礼教观念已经融入到她的血液中去了，已经成了她生活的信条。当祥林嫂第一次到鲁四老爷家做工时，因鲁四老爷同意她准备福礼，而“渐渐地有了笑影，脸上也白胖了”。她因自己的劳动得到了认可，觉得自己还有生存的空间，所以感到满足。当她再到鲁镇做工时，鲁家因她改嫁，并再次守寡，便鄙视她，不再让她插手福礼的事，尽管后来祥林嫂倾其所有到土地庙捐了门槛，仍然没有得到他们的认可。她不仅没有了身份和地位，更没有了尊严，对于深受“风俗概况”影响的她来说，是生命不能承受之轻。由此不难理解三次失去亲人的打击以及身体的折磨都没有压垮祥林嫂，而不让她参与祝福，她就“脸色同时变作灰黑”“不但眼睛窈陷下去，连精神也
更不济了”。
鲁迅在《灯下漫笔》中深刻指出，中国人在历史上从来只有两种命运：一是想做奴隶而不得，二是暂时做稳了奴隶。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉，她一直在追求“做稳”礼教的奴隶。但事与愿违，封建宗法制度的夫权不许祥林嫂改嫁；族权否定了夫权，卖掉了祥林嫂；神权又否定了族权，认为她“不贞”，捐了门槛也没有获得参与“祝福”的权利。这一重又一重相互排斥的怪诞理论，轮番对一个贫苦妇人滥施淫威，祥林嫂虽然处处表现出顺从的态度，但还是被剥夺了做人的基本权利，死后还要荒谬地丧失做一个平安鬼的希望。
三、顺从：符合“时代精神和风俗概况”的必然选择
小说中前有撞香案后有捐门槛，这两处细节密切关联，捐门槛是为了完成撞香案未能完成的任务：殉节不成，所以赎罪。鲁迅先生塑造祥林嫂绝非要使其成为反封建人物，相反，是要写出她既受吃人礼教和神权的迫害，偏又麻木地顺从而未能摆脱悲剧命运。对鲁镇政权来说，她驯服、勤劳、能干，无须以孔孟之道教化就甘于其奴隶地位，不存在颠覆政权的问题；对于封建族权而言，她尽管有逃婚的举动，但其意图只是为了守节，遵从正统的贞洁观念，而且最终还是屈从族权的淫威，也不可能对它构成现实的威胁；而对于夫权，她的再醮不但未受到贺老六的责难，反倒因此“交了好运”。作为旧中国农村妇女的典型，她虽然处处极力顺从，无所反抗，无力反抗，但仍不能掌握自己的命运，反而被鄙视，被愚弄，被践踏，而最终成为“弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”。可以说，作为封建宗法制度的牺牲品，“祥林嫂是非死不可的”⑤。
许寿裳先生说:“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”⑥在鲁迅看来，人的生命的无端丧失是最大的悲剧，如《狂人日记》中的小妹，《药》中的华小栓，还有《明天》中的
透过祥林嫂“反抗”的表象读《祝福》，我们会发现别样的深意，祥林嫂从来就没有真正地反抗过，祥林嫂的“反抗”本质上是一种“顺从”：祥林嫂从自愿顺从儒家礼教而守节，到被迫顺从族权而改嫁，再到自愿顺从佛教而捐门槛，最终却被吞噬。《祝福》旨在通过祥林嫂不断“顺从”的故事，揭露儒、道、佛、巫鬼文化主宰下的残酷、虚伪的“时代精神和风俗概况”是导致祥林嫂悲剧的罪恶之源，并以此抵达对封建文化“原罪”的犀利批判与彻底否定。
祥林嫂的反抗
过去的老教参上列举了三种代表性的看法：第一种看法认为，祥林嫂没有明显的反抗性格，作者对他的态度是“哀其不幸，怒其不争”。根据有三。一是出逃打工，用劳动换取饭碗。尽管被奴役盘剥，却“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这只是她的“不幸”，看不出有什么反抗性格来。二是被卖改嫁，哭也好，嚎也好，撞头也好，这不是对旧社会的反抗。这是她深受封建伦理贞节观念的毒害的结果。她的“反抗”恰恰是对封建礼教的维护。三是她对灵魂有无问题的疑惑，根本谈不上对鬼神的否定。“希望其有，又希望其无”，这才是祥林嫂对鬼神疑惑的含义。希望其有是为了与亲人团聚，希望其无，是怕死后被锯分身。这种疑惑是她欲活不能、欲死不敢的心理的反映。这是封建思想对
其毒害摧残折磨的结果，谈不上反抗。第二种看法是祥林嫂是反封建礼教的斗士。其根据是：一、祥林嫂在神权氛围最浓郁祝福大典之际，向“我”提出三个问题。这表现其对封建礼教封建神权思想的“无视”。二是祥林嫂选择在这个时候死去，表明了她的反抗。这正好印证有些人认为祥林嫂是自杀的推断。第三种看法认为祥林嫂对封建社会所给予她的种种迫害与摧残，曾进行了不间断的抗争，不过这种抗争是自发的，而且在很大程度上还带有浓重的封建色彩，实质是她倔强、不屈从的性格的反映。她对自身的抗争还缺乏明确的认识，而且带有很浓重的封建伦理和迷信色彩，她不但没有认识到封建礼教封建迷信是摧残她的主要敌人，而且还常常把希望寄托在它们身上。这样就决定其抗争的结果不是跳出苦海，而是犹如深渊。从某种意义上说这种反抗带有浓厚的悲剧性，她最后的疑惑虽可以说是对命运的反抗，但是她并没有明确的认识。这种看法是当时的主导看法。
现在的教参上说的简单。祥林嫂有没有反抗精神，这首先要看反抗的对象是什么。如果是封建思想和封建社会秩序，她一点反抗意识也没有。祥林嫂是遵守封建道德的，她为了守节不惜以死搞争。再嫁后心里一直有极强的罪恶感。鲁家不让她参加祭祀，她没有一点不平和抗争，而是认为自己不干净去捐门槛，以求获得宽恕。她从未对压迫她的封建思想提出什么疑问，更不用说什么反抗，而是顺从地承认自己的“罪过”，希望得到饶恕。
这点看法学生手头的同步训练上也有，并且比教参上还要详细。我真的不知道该怎么来解决这个问题。念教参肯定不行，按照过去老教参上去讲，又太复杂，且没有什么的新的角度。想来想去，还是把这个问题留给学生吧。正好讲到提到这个问题时，快下课了。我就把这个问题留成了课下作业，说我们下节课讨论。
说是讨论，我心里并没有底，因为我心里除了教参上的那点认识，自己的确没有什么浅见。可是明天还得给学生个交待。
想来想去，结合一些资料，我初步打算这么来讲。
第一，把祥林嫂看作是（其实她就是）被压迫被剥削被摧残被愚弄的封建妇女，祥林嫂是被封建社会的政权、族权、夫权、神权四道锁链联合绞死的。看祥林嫂到底反抗了没有，就从她是否反抗这四条“锁链”角度谈。
对于以鲁四老爷代表的封建“政权”来说，祥林嫂是“顺着眼”，从没有反抗，即便遭受呵斥，也没有表现出反抗来。她只想做一个顺民，做一个奴隶。
对于代表族权的婆婆、堂伯，祥林嫂是有限度的反抗，对婆婆逼她改嫁是被动的源于维护自己贞节的反抗。
夫权和族权密不可分，在某种意义上，夫权也表现为封建贞节观念。在这点上，祥林嫂在着实没有反抗。
对代表神权的鬼魂和神灵，祥林嫂也很难说反抗。
综上所述，祥林嫂的所谓反抗是极其微弱的，是被动的不自觉的反抗。这一点很难说是真正的对封建礼教封建神权的反抗。
第二，从一个普通的人的角度来看。
祥林嫂是个正常的人，有着生存的本能。从追求生存权利角度来看祥林嫂一生都在反抗与挣扎。谁不希望自己活的体面光彩一些，谁愿意让人家在背后指指点点。在这一点上祥林嫂是主动的、自觉地，她的反抗是强烈的，那真是在和命运抗争。这一点无疑是有积极意义的。
像这样的一个不像命运抗争具有顽强生命力的女人，本应该更有资本活着，可是在那个时代却被扼杀了。还原祥林嫂生存时代，这个人物反封建的主题不也很明确吗？