活着散文
活着散文篇一：《王开岭的博客文章》精选——活着,思想着。。
王开岭的博客文章
1、关于被禁止的
王开岭 发表于 2011-5-3 14:17:00
书刊检查制度本身是毫无用处的。
——马克思
“凡是视思想为危害的地方，首当其冲的便是禁书，并对报刊杂志和广播报道实行严格的新闻检查，这一点已非偶然。在两行文字之间，也就是印刷机所留下的那一行狭窄的空白里，人们所聚集的火药，足以炸毁好几个世界。”（伯尔《语言作为自由的庇护所》）。也正因如此，“语言可能是自由的最后一个庇护所。”
1917年5月1日，高尔基创办《新生活报》，并以“不合时宜的想法”为题连载了20多万字的批评文章，揭露当时俄国革命中的混乱、野蛮、嗜血、掳掠、滥杀无辜等种种不光彩行径：“篝火燃着了，但火并不旺，到处弥漫着肮脏、酗酒和残忍的乌烟瘴气。”“我们正经历着一场阴暗的情欲的暴风雪，贪婪、仇恨、报复的狂风大张着血口在我们周围肆虐??”此时的高尔基已与先前那只呐喊“让暴风雨来得更猛烈些吧”的海燕判然有别，因为他看到了很多始料未及的东西，一个理想主义者所不容忍的东西，这是一场泥沙俱下、拳打脚踢、混含着鞭子和棍棒的暴风雨。他忠告新生政权应建立在理性和文化的基础上，应制止激进的狂暴倾向和一切破坏行为，并向自己的人民输出科学建设的思想和健康心灵的教育。此举触怒了布尔什维克的领袖们，1918年7月16日，经列宁批示，彼得格勒政权查封了《新生活报》。自此，这批被列宁称为“悲观主义”的文字便神秘消失了，俄文版30卷本和中文版20卷本的《高尔基文集》中皆不见踪影，直至1988年，才在俄罗斯重见天日。
其实，早在自己的报纸被“干掉”前，高尔基就对这种粗暴的恶性政治表示了强烈憎恶。他认为哪怕与敌斗争，这种方法也是极不光彩的，不体面不理智，这会使人想起“君主制时期政府查封报社那些卑鄙勾当”。允许说话——无论是敌是友！这才是一个进步政府的态度。
1918年5月10日至13日，出版事务人民委员会关闭了莫斯科与彼得格勒的数家旧报纸，当局声称：“苏维埃将同这些报社作斗争，直到它们把自己改造过来并开始提供善意的消息为止。”（报纸究竟是要对客观真相负责还是只对“善意的消息”负责？）甚至预言：“我们现在还容忍个别资产阶级报刊只因为我们还没有完全胜利，当将来在《真理报》上宣称‘我们彻底胜利了’的时候，那就连一家资产阶级报纸也不准存在了。”第二天，即5月14日的《新生活报》（总第89期）上，高尔基遗憾又不无挖苦地说：“他们害怕什么？畏惧什么？??他们这些富于地下活动经验的人不会不知道，被禁止的言论会获得某种特殊的说
服力。”“难道他们对自己的信心已丧失到这种程度？以至公开地、放声讲话的做法都使他们害怕??被迫害的思想，即使反动思想，也会获得某种高尚的色彩，激起人们的同情。”
高尔基心急如焚，想给领袖们一点儿智慧和逻辑，他大声吁告——
“给言论以自由吧，尽可能多的自由！因为当敌人说出很多话的时候，他们最终是会说出蠢话来的，而这是非常有益的。”
真可谓用心良苦。是啊，即使是“反动”的，又为何不能给它一个充分展示——继而露出破绽和马脚的机会呢？谬论不是不攻自破吗？真理不是愈辩愈明吗？事实上，被禁止的东西越多、越持久，人们对之窥视、猜测、议论的兴趣及热情即越强烈，而这种热情最终会以对禁止者愤怒的反向维度爆发出来，因为人们在关注被压迫事物的同时——会联想起自身曾受的压迫，乃至此时亦会感受到某种抑制和被剥夺。
一个聪明的政府应尽可能多地显示大度与仁慈，而这正是瓦解敌人并最终消除敌意的最佳手段。相反，任何黑箱操作和翦除异己的做法只会招致民众的反感与惊惧。
只可惜，在很多时候，权力者的底气太弱了。除了表现得比当年敌人更气势汹汹更蛮不讲理，就没什么招了。为了阻止别人说话或突然插上一句，他必须一刻不停滔滔喋喋地演讲下去??直到听众再也捱不下去了，嘘声四起，散了场子为止。
那么，为何如此害怕别人的言论而不给自己挣点脸面呢？
大致两种可能：一是自己清楚对方说的是真相，而过度担心这真相于己不利，故做出失态之举；二是心胸太窄，愚妄尊大，听不得半点不敬之词，党同伐异，见异诛之，乃骨子里的秉性和长久的斗争习惯。
如是第一种情况，虽须以驳斥，但理念上尚可争议，即真相到底于己利还是不利？究竟怎样才算“善意的消息”？难道惟那种好大喜功、忌疾讳医、瞒天过海、自欺欺人的做法才合乎“善”之标准吗？（当然，这种理性的讨论仅对一个本质上不坏的政府才合适）不妨来听一听高尔基：“如果我们能在敌人得意地指出我们的缺点、错误之前，意识到自己的弊失，那么无论道义上还是策略上都要好得多??不应该忘记，敌人在谴责我们时常常是正确的，而真实情况又会加强敌人的打击。比敌人更早地说出关于自己可悲而又难过的真相，就意味着对方的进攻将变得毫无力量。”是啊，为什么要把揭露真相的机会和自由拱手让人呢？为什么不将批评也纳入一种“善意”的范畴呢？高尔基的《新生活报》到底功过孰焉？遗憾的是，领袖们非但没有把批评者引为知己，反唆使一帮捉刀在《真理报》上谩骂：“在形形色色的革命掘墓人的大合唱中，又添了一条嗓子，大作家高尔基的嗓子。”“高尔基已不是革命的海燕，而是革命的直接叛徒了。”
倘若是第二种情况，则只须无情地嘲笑与诅咒了。正像高尔基的愤怒：“他们像狐狸一样拼命地争夺政权，像狼一样地使用政权，但愿他们会像狗一样死掉！”此外，它不配更多的议论。
1998年10月
（1993年，联合国大会宣布将每年的5月3日定为世界新闻自由日。为纪念1991年非洲报刊记者关于新闻自由准则的温得和克宣言。《世界人权宣言》第十九条：人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由，和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。）
2、向青年马克思致敬
王开岭 发表于 2010-7-15 1:05:00
马克思用以捍卫出版自由的剑，比在他之前和之后的任何政论家都更为光耀和锋利。
——（德）费〃梅林《马克思传》
青春期，他们没能把我培养成一个马克思主义者（这是最好的机会），现在回头想，他们是很不称职、很不负责的。我说的他们，是教马列课的老师。我的专业是政治思想教育，按说，培养初级的马克思主义者，是其首要任务。或许，他们也不是真正的马克思主义者，只是混饭吃罢了。因为他们对自己的学生成不了马克思主义者——这一事实并不着急，很无所谓的样子，这太不像一个传教士了。 其实，他们完全有机会让我这样的人成为马克思主义者，尤其正值激情飞扬、心性热辣的季节，趁一个人精神发育旺盛、饭量大的年龄，哪怕只做一个短期的、初级的信徒（当然，我最终不会成为任何政治信徒，而只会成为生命信徒、自然信徒或艺术信徒）。何以这么说呢？
我生性是个抗拒权威的人，无限自由，乃我崇尚和迷恋的东西。青春期排斥马克思，并非我读懂了老人家，而是因为他高大的身躯挡住了光线，他太权威了，是参天树冠，是太阳神。数年后，一记偶然，当我如痴如醉读完一组文摘片断时，大惊失色，作者竟是马克思！青年马克思竟如此绝对和彻底地鼓吹自由！我心中的自由！
“没有出版自由，其它一切自由都是泡影。自由的一种形式制约着另一种形式，正像身体的这一部分制约着另一部分一样。只要某一种自由成问题，那么，整个自由都成问题。只要自由的某一种形式受到排斥，也就是整个自由受到排斥。”
“由于人民不得不把具有自由思想的作品看作违法的，因而他们总是把违法当作自由，把自由当作非法，而把合法当作不自由。书报检查制度就这样扼杀着国家精神。”
“政府只听见自己的声音，它也知道它听见的只是自己的声音，但是它却欺骗自己，似乎听见的是人民的声音，而且要求人民拥护这种自我欺骗。” “治疗书报检查制度的真正而根本的办法，就是废除书报检查制度。”
天哪，马克思竟说过这样的话！真是震聋发聩！大学里怎么没人告诉我呢？是故意不告诉还是漏掉了？他们觉得这些青春论调在其巨著里微不足道？
我想，仅凭这样几段话，年少的我即会恭恭敬敬向作者鞠躬，即会无比地喜欢上他，甘愿做其门徒，做一个学马著积极分子。你听，说得多好，多么激情澎湃、富有诗意——
“你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰和紫罗兰发出同样的芳香，但你们为什么要求世上最丰富的东西——精神——只能有一种存在形式呢？??精神最主要的表现形式是欢乐光明，但你们却要使阴暗成为精神的唯一合法的表现形式，精神只准披着黑色的衣服，可是自然界却没有一支黑色花朵。”（《马克思恩格斯全集》第1卷，第7页）
实在出乎意料。如此纯粹地吹捧思想自由、言论自由，绝口不提“真理权威”和“统一思想”，若隐去署名，我以为是某个被后来的马克思主义者所批判的家伙写的呢，比如自由主义、无政府主义、个人主义、“托派”或“资修”分子等。 奇怪啊，当年怎么就没人向我大声朗读它们呢？这可是马克思的政论处女作啊，是他向全世界吹响的第一波号角啊！而且在《马恩全集》里，它们联袂占据了开篇位置，一个排卷首，一个排第三，写作日期也仅隔两月。它们太该成为我的开学第一课了！这样的课堂，怎么会有人磕睡呢？除非是一头猪。所以，我觉得我的马列教师很失败，很失职，他们有意无意屏蔽了马克思最好的东西，最有号召力和让人信服的东西。是失明还是选择性失明？我不解。
两文分别是：《评普鲁士最近的书报检查令》和《第六届莱茵省议会的辩论——第一篇论文》，皆诞生于1842年春。那一年，马克思才24岁。
事情如下——
早在1819年，普鲁士政府就颁布过一个书报检查令，声称“出版自由只要没有坏人参与就是美妙的东西。”1841年12月24日，普鲁士政府颁布了新的书报检查令，其中道：“对政府的措施所发表的见解，其倾向首先必须是善良的，而不是敌对的和恶意的。为了对二者加以区别，就要求书报检查官具有善良的意志和鉴别能力。与此相适应，检查官也必须特别注意准备出版的作品的形式和语调，如果作品因热情、尖锐和傲慢而带有有害的倾向时，应禁止其发表??承认公正而善意的政论是重要且必需的。”
新法令的颁布，让不少人油生错觉。《莱茵报》刊文道：“新的书报检查令使我们充满了巨大的快乐，也充满了新的勇气和信心；虽然我们还没有获得出版自由，但是我们已经有了一个法令，这个法令如果得到正确理解和运用，将对政治生活的发展起无限的促进作用。”
24岁的马克思，洞穿了新法的虚伪，奋笔疾书，于1842年2月完成了自己的第一篇政治檄文：《评普鲁士最近的书报检查令》。接着，他又就此话题续写了《第六届莱茵省议会的辩论——第一篇论文》。
言论自由，是马克思的第一声呐喊，也代表了这个年轻人对世界的第一个诉求。6年后，这种自由理念被他带入了《共产党宣言》，在那个影响力仅次于《圣经》、将改变世俗社会进程的小册子里，他宣称“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”这也是迄今为止我认为他说过的最闪光和浪漫的话。鉴于此，我对后来的马克思主义者动辄把“自由”和“个人”视为社会主义敌人的做法（比如反自由主义、反个人主义）感到费解。按说，马克思大脑中的“自由”成分和含量比谁都多，尤其“绝对自由”的浓度，甚至超过了约翰·弥尔顿、洛克等前辈启蒙者。那些自称马克思弟子的人和红色革命者为何视而不见呢？是没有读过还是不以为然？
在青年马克思看来，书报检查制度不具任何合法性和道德可靠性——
“法官和书报检查官的差别多大呵！检查官除了上司就没有别的法律。法官除了法律就没有别的上司??法官最多可能表现出个人理性的不可靠，而检查官表现的则是个人品性的不可靠。在法官面前受审的是出版物的一定过失，而在检查官面前受审的却是出版物的精神??检查官不仅惩罚罪行，而且他自己还捏造罪行。”
“出版自由本身就是思想的体现、自由的体现，就是肯定的善。与此相反，检查制度是不自由的体现，是以表面的世界观来反对本质的世界观的斗争，它只具有否定的性质。”
“政府所颁布的法律本身就是这些法律使之成为法律的那种东西的直接对立面。”
“惩罚思想方式的法律不是国家为它的公民颁布的法律，而是一个党派用来对付另一个党派的法律。追究倾向的法律取消了公民在法律面前的平等。这不是团结的法律，而是一种破坏团结的法律，一切破坏团结的法律都是反动的；这不是法律，而是特权。”
马克思给处女作小心翼翼注上标题：《评普鲁士最近的书报检查令》。然后寄给了青年黑格尔分子阿尔诺德·卢格主编的《德国年鉴》。不出所料，它遭到了书报检查官的拦截。为突破封锁，翌年，卢格在瑞士出版《德国现代哲学和政论界轶文集》，该文被收入第一卷。
24岁的马克思，在处女作的结尾感慨：
活着散文篇二：(最受学生喜爱的散文精粹)凭心而言_人活着要有梦
文／赵德斌
在一个小城里，人们的生活并不富裕，甚至还有些艰苦，但每个人的脸上都洋溢着愉快的笑容。这是因为小城里有一位伟大的魔术师老比尔。老比尔超神入化的魔术表演给人们带来了非比寻常的乐趣。
老比尔每天晚上在小城的大剧场里表演魔术，剧场里总是坐满了观众。虽然大家都知道魔术肯定是假的，但还是被老比尔魔术中营造出的梦境所吸引。大家尤其喜欢老比尔的几个经典魔术，在这几个魔术中，老比尔让不可能的事变成了现实。
一个魔术是穿山而过。人们眼看着老比尔从山这边的白纱布下消失，从山的另一侧揭开白纱布走出来。另一个是空中飞人，大家真切地看到老比尔从舞台上缓缓升起，在舞台上空自由地飞行。
好奇的观众不时地会问老比尔，那两个魔术到底是怎么演的？老比尔总是笑而不答。
老比尔老了，接替他的是小比尔。小比尔的演出像老比尔一样精彩绝伦，赢得了人们的赞叹和掌声。像过去一样，人们在小比尔的魔术中愉快地生活着。
一次演出的间隙中小比尔向大家展示了几个小魔术的表演方法，他发现大家对魔术的秘密非常感兴趣。于是，接下来每天的演出中，小比尔不顾父亲的阻拦，把许多魔术的秘密揭示给大家。他认为观众的需要就是演员的职责。
大剧场出现了空前火暴的场面，每次演出时都坐满了观众，大家终于知道了多年来老比尔的魔术秘密。明白了穿山而过是山里从前就有一条秘道。空中飞人是在表演者身上系着一条细细的透明钢丝。
小比尔演出回来总会把观众对魔术秘密的激情和狂热告诉老比尔，老比尔总是痛苦地摇着头。
小比尔每天晚上还是准时到大剧场里进行演出，然而，不知从哪一天开始剧场里的观众越来越少了，最后几乎没有人再来观看魔术表演了。小城里的居民们也不再像从前那么快乐了，一天比一天变得愁眉苦脸起来。
一天，小比尔垂头丧气地站在父亲面前，他希望父亲能告诉他为什么会这样。老比尔说：“魔术给人们编织了一个美妙的梦境，你揭示了魔术的秘密，同时也撕碎了人们心中的梦想。人活着需要有梦。”
活着散文篇三：作文活着
记得看过一篇文章，一批老斑羚为了挽救小斑羚的生命，让他们安全地跳过对面的山峰，而选择了牺牲了自己，隔河对峙的两座山峰相距六米，老斑羚用自己的生命去丈量了它。 生与死是相对的，于是我陷入了沉思，“人为什么活着？”人有很大的区别，由于受不同的文化学识、生活环境及社会阅历的影响，产生不同的人生观。放眼世界，我们不可否认有些人漫无目的地行走在人生的旅途中，有些则提倡人活着就应及时享乐，任意放纵自己，正如臧克家所说的：“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。”革命烈士不是不珍爱自己的生命，而是为了得到生命。老斑羚也用自己的生命换得了更新的生命，他们用生命诠释了活着的目的。作为一个基督徒，我们仍不会忘记耶稣去世时对我们的命令：“你们要彼此相爱，如同我爱了你们一样，人若为自己朋友舍掉性命，再也没有比这更大的爱情。”耶稣用自己的一生证明了他对天父、对人类的爱。他的爱是博大无私的，空前绝后的。而作为基督的追随者，我们也该当活于爱，以自己的善行去实践基督的爱，在生命中，能充满平安与喜乐地对天主说：“愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间。”
人为什么活着？为真理，为信仰，更为了爱。
活着的意义在于爱与牵挂
活着的意义是我是自己而不是别人
活着的意义就是要奉献 就是要使别人快乐
活着就是要《不断经历》！！！成功也好失败也好，尽情去体会，在你走的时候不会有太多的留念，太多的惋惜就好......
活着的意义就是为了寻找活着的意义
每个人都有自己活着的意义.人,要为自己而活.意义就是为自己的目标而努力.成功须付出汗水.成功,失败,大笑,痛哭,每一个环节都尽情的去体会,享受.反之一个人如果没有了理想,做什么都是做给别人看,自己又能体会到什么呢,人活着连这些都不能自己去体会,享受,那么活着的意义是什么呢? 其实我想说的就一句话:人要为自己活.活出精彩.
生命是客观的，又是短暂的.人活着主观为自己，客观为别人，是利己与利他的统一体.人活着要完成一种承上启下的责任，一种的壮大与发展，在这一过程中最好有值得为后来人所纪念的价值和意义.当然，要学会珍惜不可能再有第二次的生命，要努力成就人生，更要学会享受人生.
人不是为了什么而活着的.一个生命的存在不是它主观意识决定的，而是在生命进化过程中随机产生.而生命的进化是靠自然的力量推动的，人类现在还无法与这种力量抗衡，只能受体内基因的控制一代代的繁衍下去，因此将来还会有更多的人被这种“问题”困惑.
生命是短暂的，有生必有死.七十多年的一生如果只用来思考生命的意义是比较漫长和浪费的，但相对于100多亿年的宇宙来说是极其短暂的.
活着能感受春花秋月，夏凉冬雪：活着能感受阳光雨露，虫鸟啁啾。
活着的快乐就在于能感受快乐
活着的意义？这是个大话题，挺沉重。文中说，生活是平淡的，但并不是说它无聊，我们渴望的幸福和羡慕之种种其实就在身边。活着就是希望，希望就是活着的力量。
去读一下这本书，它一定会让你对人生、对生命有更深刻的认识。
活着的内涵实在是太多了，我们应该怎样活着，活着到底是为了什么？我想每个人都会对这个问题思考过，我也不例外，我曾反复地问自己，生命的意义到底是什么，而我活在这个世界上又是为了什么？生存，还是为了实现价值或其他？我久久思考不得其解，甚至常常陷入思想的困顿和盲区。直至读到余华的《活着》，我才仿佛醍醐灌顶，如梦初醒，对待生和死、苦难和希望以及活着的本身有了一个更深的认识。
小说用平静而缓和的语气叙述了主人公“福贵”悲剧色彩的一生。福贵，年轻时是一个地主少爷，经常在城里吃喝玩乐——嫖妓、夜以继日地豪赌并乐此不疲，常常十天半月不回家。这一切看起来都是那么风光，然而好景不长，无所顾忌的胡闹和为所欲为很快让他付出倾家荡产、家破人亡的代价——由于半年赊帐的积累，把祖辈留下的家产在一夜之间输得精光，由远近闻名的阔少爷变成了一文不名的穷光蛋。所有的风光都如海市蜃楼般轰然倒塌，荡然无存。他也从此一蹶不振，日子越过越穷苦，厄运的阴影总是追随着他的脚步。父亲亲手处理掉所有的田产之后，在从老宅迁到茅屋的当天死了。他为病了的娘到城里买药时被抓壮丁，此后的日子饱尝颠沛流离、飘无定所之苦。快两年时，他终于死里逃生，回
这是一本沉重的书，他能让每个铁石心肠的读者落泪，读完这本书也使人感受到那种大喜大悲，跌宕起伏的心理历程。我不得不承认，这本书是我看过的书中最有艺术价值的书之
一。美国短篇小说作家艾米丽?卡特对该书的评价是：“如果现在要读一些东西，显然你应该读一些永恒的东西。《活着》就是这样一流的作品”。因为它用最朴实无华、最平铺直叙的语言向读者揭示了生命的真谛！
读完这本书，我的心情始终是压抑的，一直被作者有意无意制造的死亡阴影笼罩着，虽然人的终点不可避免都是死亡，但是如此脆弱而无常的生命让人难以接受。福贵的爹被气病而跌死，母亲因贫病死，儿子有庆为救县长夫人，被抽血过多而死，女儿凤霞生子时难产而死，妻子家珍由于困扰她多年的软骨病,累病而死，女婿二喜搬运时的一次意外事故中，被水泥板压死，外孙苦根因贫，吃豆子时被撑死??生命在不断的接踵而至的死亡中，变得异常脆弱，而且越往后读，死亡之中冥冥不可臆测的成分就越大，越能体会到命运的可畏和活着的不易。生命虽是脆弱而无常的，但是生命的坚强在这本小说中却得到了最充分的体现。主人公福贵在接二连三的重大打击下，我没有看到他呼天抢地、哭哭啼啼，风雨过后，他的淡然和乐观，用最平缓的语气向小说中的“我”讲述自己的故事，还买了一头老牛与其度过残年，这让我感到淡淡的释怀。在外人看来，他活着已毫无意义，什么都没有了，可是什么都没有击垮他！他对生活还是充满了希望！人的忍受力是无限的，对希望的期待也是无限的，
生命力在极端的状态下仍然可以顽强地生存，这是因为有了希望！
我曾经在《读者》上看过这样一个故事，有两个朋友在沙漠中行走，随着时间的推移，他们还是没有走出沙漠，却耗尽了所有的粮食和水，只剩下了五颗子弹。于是，其中有个人对另一个说，我去找水，你在原地不要动，每隔一段时间你就开一枪，好让我知道你的方位，如果你五发射完，我还没有回来，那我就是死了，你自谋出路吧。四颗子弹用光了，留在原地的人还是没有看见那个人的影子，他绝望了，于是用最后一颗子弹结束了自己的生命。而没过多久，他的朋友捧着水壶，顺着枪声找到了他的尸体。这虽然是一个故事，却让我体会到希望的力量，活着就是希望，也正是因为有了希望，才有勇气去求生。
在恶劣的环境中，在苦难面前，我们将选择怎样的生活状态呢？不幸和苦难虽然是整个小说的基调，但正是因为在那样层出不穷、一波接着一波的苦难像风一样袭向人的生命之旅时，才让人更加深刻体会到坚韧和不屈这种难能可贵的品质。人的生存环境自古以来就是战争多于和平，苦难多于幸福。早在一百多年前，我们的先辈就用不屈不挠的斗志向后人诠释了在那样苦难的日子里，我们是如何脉脉相承的！时间冲刷了屈辱，消磨了痛苦，以前我不知道在今天，在我们这样一个安逸和平的年代，我们的年轻一代对苦难、对困境的承受力有多少。但是刚刚结束的雅典奥运会使我为之振奋，尤其是年轻的中国女排在逆境中坚忍不拔、顽强拼搏的精神淋漓尽致的表现让我感动，使我鼓舞。一直被国人寄予厚望的中国女排过五关斩六将打败劲旅古巴后顺利进入决赛，国内媒体已经提前将这块金牌入了帐，但是却忽视了俄罗斯争夺这块金牌的决心和实力绝对不亚于我们。她们的强攻使女排连负两局，第三局的开场又是打得那么不顺，所有的人都不免产生出拿银牌也不错的想法。但是中国女排在这样不利的情况下，所表现出来的那种力挽狂澜、气如长虹的气势让每个人都为之征服，连俄罗斯的魔鬼教练在第四局还没有落败的情况下都不再咆哮，苦笑着挥手认为他们大势已去。果然，这块让国人等待了足足一代人的金牌在经历了一场殊死较量后终于又落在了我们的手里。与其说我们胜她们一筹的是技术，更不如说战胜她们的是我们的精神和心态，先失两局，第三局一开始比分紧咬，又多次发球失误，胜负一线间，女排队员顶住压力，决不服输，连扳三局，终于取得了胜利。
《活着》这部作品，使我明白生活是平淡的，这种平淡不是说生活的无聊、无趣，而是指它不是异想天开的一步登天，这种平淡它需要我们懂得用一颗平常心去面对生活的一切成败得失，懂得我们追求的理想可以通过自己的努力而实现，懂得我们渴望的幸福和羡慕之种种其实就在身边。活着就是希望，希望就是活着的力量；活着就是不屈，无论遇到什么艰难困苦，只要心中信念的灯亮着，所有的绝境和困苦都算不了什么。相信逆境和磨难不是憾事，相反，它是人生最宝贵的营养，因为只有经历磨难的洗礼，人才会成长，才会懂得珍惜，去珍爱生命，去感受生活！
关于活着——余华《活着》读后感2008年02月15日 星期五 23:50我不想过多的讨论这本
书写了什么，想传达什么，这一切你可以在书里找到。故事无非就是一个败家子在经历了无数周围亲人的死亡之后仍旧选择了活下去。在这里，我只是想说一些话，一些关于活着的话。
自小时候起，我就被教导“要有理想”，于是，活着就是为了完成自己的理想。那时候单纯的我总会撅着小嘴说：“我要当科学家！”话里是万分的倔强，伴随着脱之不去的稚气。当然，说完之后，面对着那些玩具，我立刻就把“崇高的理想”抛到了脑后。
人之初总是单纯的像杯白开水，做的任何事情都没有强烈的目的，也许只是一时的好奇或一时的氛围让自己有了瞬时的冲动——这也包括活着。于是，那时的自己总会与“半途而废”相伴，也总会为了搭几块积木而拒绝吃饭——这一切，全看兴趣的大小。在现在看来，小时候的行为是这么的脆弱，因为背后支撑这行为的，唯有兴趣，全没有什么“崇高的信仰”抑或“理想”。然而那时的自己也从不会迷茫，不会对自己的生命感慨万千，于是，那时的生命，也是最有韧性的生命——活着，仅仅是为了活着。
时间推移开来，白开水混进了各种汁水，变得五颜六色五味杂全。我开始明白，原来活着应该是有理想有信仰的，“理想和信仰是指引人生的路标”。
可是什么算是理想？什么算是信仰？
我曾经拿这个问题问老师，老师说：“好好学习天天向上就是你的理想。”我问父母，父母说：“考上名牌大学就是你的理想。”我问同学，同学说：“去问老师去！”
后来我明白了，他们也不懂。他们说的，只是目标，是短期的计划，即使形如“为共产主义而奋斗”这样时间跨度很大的目标，比之于生命，万物的生命，也不过是短期的一瞬。当我考上了理想的初中、高中、大学，我总是会问自己：“接下去做什么呢？”于是我迷茫了。当我无时无刻不在好好学习的时候，我总会问自己：“我还能做什么呢？”于是我更迷茫了。
我总认为，生命不该是用目标来堆砌的，这样的活着，和被奴役着没有区别。那是生存在驱动着自己活下去，我们就像一头牛一样被牵着鼻子耕地。当日落西沉，我们抬起头，看着身后被我们耕过的大片土地，为一天的收获而欣慰时，我们忘了，如果没有鼻子上的绳索，我们是不是可以做更美好的事呢？也许，这样的我们，在被解下鼻绳的时候，就变得什么也做不了、什么也不会做了。这样的生命，早已在你带上鼻绳的那一霎那凋零。
这样活着，羁绊太多。
不要去相信大人说得，但是也不要去怪他们，因为他们自己也不知道该怎么活着——他们的鼻子上早已套上了绳索。他们不过是被驯化的麻木了，是生活迫于如此。
那到底该怎么样活着？
记得《霸王别姬》里，程蝶衣的眼里总是脱不了一丝妩媚。那是属于虞姬的妩媚。而在面对种种世人的压迫时，他的眼中也总会有一丝若有若无的刚强与决绝。那是属于虞姬自刎前的刚强与决绝。程蝶衣已经将自己完完全全变成了虞姬，于是他的生命也为虞姬而存在，为戏曲而存在。记得在国民党政权给他定卖国罪的审判庭上，他说：“青木要是活着，京戏就传到日本国去了。”
在写这篇文章的过程中，梵高的影子总会时不时的跳到我的脑子中。他站在一片金黄的向日葵中，头顶是明晃晃的太阳，梵高的脸躲在阳光中，让人分辨不清。突然，一道金光闪过，是金属的反射。梵高倒了下去，独留那幅“向日葵”在阳光下招摇着。然而，向日葵终是成为了不朽的画作，成为不灭的历史，于是，梵高也被世人永远的记住了。世人皆叹梵高癫狂，说若是梵高不疯，那他岂不是能创作出更多的画作。其实梵高没疯，他是最清醒的，他知道自己的价值是因画而实现的。若没有那些画，他不过是个街头的乞丐。于是，他为了画而彻底忘记了自己。因而，他的画作也超越了所有常人的认知。
程蝶衣为戏而活，梵高为画而活。他们的信仰已经脱离了时间的束缚，艺术是不灭的永恒。于是他们可以一直坚定的活下去，他们的信仰从不曾抛弃他们。还有许多武侠小说中的主人公，他们的毕生都在追求武功绝学。这些人都是一样的，他们的最求永远没有尽头。
然而追求终究是追求，我们是被牵着走，而他们，是跟着走。那是他们自己的选择。这样的追求，终会落得寂寞英雄高处不胜寒，然后惨烈收场，成为说书人口中最最精彩的那一回。比如程蝶衣的抽刀自刎，比如梵高的向日凋零。
这样活着，羁绊太深。
那到底该怎么活着？
老人对生命的态度总是让我很敬畏。在经历了几十年的动荡后，眼前的一切都已经变得无所谓了。他们不担心是否会被炒鱿鱼，不担心是否有战争，不担心下一周的股市行情——或者说是不愿去操心了。这就如同余华所说的——就是为了活着而活着。
这么说来，老人的态度也就是孩童的态度了。在我们绞尽脑汁去寻思到底什么是活着、该怎么活着的时候，造物主在我们背后偷偷的笑了。原来，他早已把答案告诉了我们——终点就是起点。我们在一开始就已经手握答案，只是这轻易而来的结论在没有经历现实的验证之前我们不愿意相信。于是，我们用一生的时间来验证它。验证结束，生命也就接近终点了。
既然如此，我们何必去绕这么一个大圈呢？既然如此，我们为何不再一开始就结束呢
呵呵，无数大家都说不清的事，我怎么又能说的清呢。我只是在看完余华的《活着》以后说一些关于活着的话而已。
又或者，“活着”更本不需要我们去多言。我们还是像福贵那样，日出而作，日落而归。然后在无所事事的时候，跟一个路过的人一起翻阅那些或痛苦或甜蜜的回忆，最后拍拍屁股，在夕阳下抽着烟斗回家去。
屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，身体干瘦。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“圣人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？