读书笔记荆轲
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读书笔记荆轲篇一：高三作文素材之荆轲美文
秋风萧瑟，暮色苍茫；易水河畔，悲音袅袅。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，声如裂帛，响遏云霄。歌罢，壮士便踏上了一条不归之路。这位壮士就是“一代白衣照丹青”的荆轲。正如《红颜》中所唱：“你是英雄，就注定无泪无悔”，荆轲的故事是一个典型的悲剧。
根据《史记》记载，荆轲本是卫人，后来游历到燕国，江湖上呼作“荆卿”。燕赵之地，游侠之风盛行，荆轲在那里不免也沾染了一身侠气。“荆卿好读书击剑”，他是一个文武双全的人才，深沉儒雅。他曾与人发生过两次不快的经历。一次是和一名叫做盖聂的剑客论剑，另一次是与一个叫鲁句剑的人争道。两次都是荆轲落荒而逃。也许大家会认为荆轲很懦弱。其实，这正是他的高明之处，懂得韬光养晦，见机行事，“有所不为，方能有所为”。
时值战国末年，秦国雄霸天下，六国危如累卵。燕太子丹出于家国计，想要寻得一位壮士刺杀秦王。他闻得荆轲的大名，便三顾茅庐，拔英雄于草野之中。荆轲原本不愿答应这项差事。他说：“此国之大事，臣驽下，恐不足任使。”太子丹只好给他百般做工作。荆轲于是给太子丹开了两个条件，一是要从秦国逃到燕国的樊於期将军的头颅，二是要一张燕国督亢的地图。樊将军的头与督亢地图，荆轲最后都得到了。紧接着就出现了开头的这一幕。易水送别是中国历史上最经典、最悲壮的送别图。之后，荆轲就带着他的助手秦舞阳（燕国的勇士），千里迢迢远赴秦庭，上演了一幕刺秦王的悲剧。咸阳宫里，图穷匕现，荆轲终因寡不敌众，英勇就义。正是：
把袖谋几售，开图计忽穷。
空贵千古恨，不中祖龙胸。
关于荆轲失败的原因，《史记》中说是秦舞阳胆怯，露出马脚，让秦人识破。晋人陶渊明则感叹道“惜哉剑术疏，奇功遂不成。”意思是说他的武功修为还不到家。不管怎样，荆轲刺秦王的行为，只能算作个人英雄主义的壮举；终究挡不住历史前进的车轮。尽管如此，我们还是可以从荆轲身上看到古代侠客的人格魅力。
其一，重然诺，讲信用。司马迁在《史记》中对古代侠客这样描写道：“其言必信，其行必果，已诺必诚。”诚信是侠客在江湖上立身之本，所谓头可断，血可流，诚信不可失。像这些侠义之士，一般不会轻易向别人许诺，一旦承诺了就一定会去办到，即使附上性命也在所不惜。萨特说：“选择就要承担”。所以，荆轲先前迟迟不肯答应燕太子丹的请求，一旦答应了也就赴汤蹈火，死生以之。
其二，重义轻生。古代的侠士多把“义”字看得比生命重要。可谓“侠到极处，不但粪土王侯，天下的富贵荣华完全不放在心上，甚至死生大事也视作等闲”。孟子曾提出过大丈夫的三个标准“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”这些，荆轲都做到了。
对于荆轲刺秦王的壮举，有的人会说“蚍蜉撼大树，可笑不知量”，有的人会指责其一片愚忠，对此，我们只能感叹道“尔曹身与名俱灭，不废侠情万古流”。
英雄难得是知音，试问天下几人懂？
读书笔记荆轲篇二：200字的读书笔记 20篇
西游记》读书笔记
《西游记》是中国四大名著之一.它是吴承恩先生的杰作,讲述的是一个泼猴和唐三藏及师弟八戒,沙僧去西天取经的故事,这本书我虽然看了一遍,但是以这本书编辑的电视机不知道看过多少遍了,它给人一种百看不厌的感觉,让人看了就喜欢上了它.
孙悟空的大智大勇,自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经,这期间经理九九八十一难,每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的,最后才圆满的取回真经
读《永别了武器》有感
一个告别了武器的人,不是敌人的俘虏,就是爱的俘虏.我不是不善于自我保护,实在是一个放弃自我保护的人.就如同生命的数据库,已经不需要进入的密码,随时都可以打开全部程序,可以读出全部的文件.我说的俘虏,就是这个意义上的俘虏.当我把自我放到阳光下的时侯,我明白从此不能有所伪装,隐蔽的日子一想起就令人不安.当我意识到抗拒的无奈,有多少时间无可挽回,有多少记忆渐渐从内心淡出.说到底,俘虏就是一个不能抵挡伤害的人,就是要有足够的勇气放弃希望,必须承受生存的全部压力.本来,在属于个人的空间,可以沉浸于独自的幻想,可以从尘埃里开出虚拟的花朵.而一个放弃自我保护的人是连欺骗自己都不能,只有不断地净化内心世界.
《哈姆雷特》读后感
莎翁的《哈姆雷特》是一部经典的代表作.这本书在表面情节上与历史的传说并没有多大的区别,讲的还是丹麦王子为父报仇的故事,其中充满了血腥暴力和死亡.正如
剧中人霍拉旭所说: 你们可以听到奸淫残杀,反常修理的行为,冥冥中的判决,意外的屠戮,借手杀人的狡计,以及陷入自害的结局. 曲折选宕的情节,紧紧围绕着复仇
而展开.哈姆雷特从德国的威登堡匆匆赶回国内,是来参加他父亲的葬礼的,使他不能接受的是,他未赶上父亲的葬礼,却目睹了母亲与叔叔克劳迪斯的婚礼,这已使哈姆莱特疑窦在心,加之夜晚在王宫城堡的露台上与父亲的亡魂相见,亡魂哀诉,这桩暴行是哈姆雷特的叔叔所为,并要他为父报仇.至此,他开始了艰难的复仇历程,与克劳迪斯展开了你死我活的较量.最终,向克劳迪斯发出了复仇之剑.
《基督山伯爵》读后感
爱也彻底,恨也彻底.报恩也彻底,复仇也彻底.这就是在我读完《基督山复仇记》后最大的感受.中国有句俗语叫做君子报仇,十年不晚,报仇也是需要养精蓄锐的,并不是凭着一时的心绪就可轻举妄动的.而基督山伯爵,则是最具体的用自己的行动阐释了这句俗语的.在经历十四年的地牢生涯后,他的人生要义就是找寻曾经的亲人,曾经的恩人和曾经的仇人.在确认了所要寻找的人以后,他并没有如我们在武侠小说里所见的那样,于恩人抱拳云赴汤蹈火,再所不惜,于仇人一剑刺死.他选择了他自己的方式.对曾经有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持着,以各种各样的方式,却从来不让他们知道其实自己就是为了报恩而来.如果说他的报
恩令人感动,那他的复仇则是如此的淋漓尽致,在我们也有几度的叫好后不免有点心惊.
我读了曹文轩的纯美小说系列，其中《青铜葵花》给我留下来深刻的印象。 书中讲了一个男孩和一个女孩的故事。男孩叫青铜，女孩叫葵花。一个特殊的机缘，让城市女孩葵花和乡村男孩青铜成了以兄妹相称的朋友。他们一起生活，一起长大。12岁那年，命运又将女孩葵花召回了她的城市。从此，男孩青铜常常遥望芦荡深处，遥望女孩葵花所在的城市，可是他们终于没有见面。 优美的文章让我终身难忘，而所描述的种种苦难却让我几次落泪。那种充满生机与情意的至爱让我万分感动。比起他们，我是那么幸福，那么快乐!我一定要珍惜一切，学会感恩、感谢，关心和帮助那些需要帮助的人们！ 《青铜葵花》真是一本让我爱不释手的书啊
《释梦》读后感
弗洛伊德(1856--l939)是奥地利著名的精神病学家,精神分析学派的创始人.他的著作横跨半个世纪,对文学,哲学,神学,伦理学,美学,政治科学,社会学和大众心理产生了广泛而深入的影响,如果以影响的范围作为衡量伟大的标准,那么弗洛伊德无疑是最伟大的心理学家.弗洛伊德发动了人类思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人类的无意识是无法被意识所控制,人类的潜意识中蕴含了巨大的心理内容,他以最理性的声音诉说了人类的无理性.《释梦》是弗洛伊德支柱性的学术著作.通过对梦的研究极大地拓展了人类对自身的探究的幅度,对我们的生活产生了深远的影响.
《红与黑》读后感
作家笔下展现的,首先是整个法兰西社会的一个典型的窗口——小小的维里埃尔城的政治格局.贵族出生的德瑞那市长是复辟王朝在这里的最高代表,把维护复辟政权,防止资产阶级自由党人在政治上得势视为天职.贫民收容所所长瓦尔诺原是小市民,由于投靠天主教会的秘密组织圣会而获得现在的肥差,从而把自己同复辟政权栓在一起.副本堂神父玛斯隆是教会派来的间谍,一切人的言行皆在他的监视之下,在这王座与祭坛互相支撑的时代,是个炙手可热的人.这三个人构成的三头政治,反映了复辟势力在维里埃尔城独揽大权的局面.而他们的对立面,是为数甚重,拥有巨大经济实力的咄咄逼人的资产阶级自由党人.司汤达一方面向人们描述了保王党人的横行霸道,一方面又让人们得出这样的结论:握有经济实力的资产阶级,在政治上也定将是最后的胜者.《红与黑》成书于一八三零年七月革命以前,司汤达竟像是洞悉了历史运动的这一必然趋向.
读书笔记是人们在读书时为帮助记忆而写的一种应用文体。
自古以来，我国的文人、学者都很重视做读书笔记。做读书笔记既是消化书本知识的有效手段，又可以积累有用的材料，训练思维的逻辑性和条理性，提高分析问题和解决问题的能力。
结合前人写的读书笔记，想谈三种写法。一种叫“提要钩玄”，一种叫“采花酿蜜”，一种叫“开山铸铜”。
先说提要钩玄。唐朝的著名文学家韩愈，在《进学解》里讲他写读书笔记，说：“记事者必提其要，纂言者必钩其玄。”他读记事的历史书，把重要的事件摘记下来。他读哲理书，把主要论点摘出来。韩愈的读书笔记，有几篇还保留在他的集子里。有一篇《读，<鹖（he）冠子>》，。引在下面，看他是怎样写提要钩玄的读书笔记的。
《鹖冠子》十有九篇，其词杂黄老刑名。其《博选篇》，“四稽”“五至”之说当矣。使其人遇时，援其道而施于国家，功德岂少哉！称“贱生于无所用，中流失舟，一壶千金”者，余三读其辞而悲之。文字脱谬，为之正三十有五字，乙者三，灭者二十有二，注十有二字云。
他先写明这部书有多少篇，没有写作者是谁，什么地方人，因为无从查考，作者没有写出自己的姓名和籍贯。其次指出这部书的内容是讲什么的。这部书属于先秦诸子，先秦诸子分好多流派，所以指出“其词杂黄老刑名。”黄老就是道家，讲黄帝，老子的学说的；刑名就是法家。指出这本书的内容是道家兼法家。再指出这本书中的要点，有篇叫《博选篇》，里面提出“四稽”“五至”的学说，“四稽”指出从四个方面来考察，“五至”要达到五个要求，都是为治理国家打算的。韩愈认为他的学说很恰当，假使他被国君任用，用他的办法来治理国家，功效是不少的。又引了书中的话，说有的东西被看轻，由于没有利用它。比方一个大葫芦，大家看不起它。要是在大河中船翻了，抱了大葫芦就可以救命，这时候一个大葫芦就价值千金了。韩愈反复读这些话，引起了悲哀。书里用大葫芦来比人才，人才弃而不用，所以被看轻，韩愈因此悲哀。韩愈又改正书中的文字脱误，改正三十五个字，把颠倒的字勾过来的有三处，涂去的错字二十二个，旁边注明改正的字的有十二个。
从这篇里我们看摘要的读书笔记是怎样写的。不是把一本书的要点记下来就算。先记下这本书有多少篇，内容主要讲什么的。再记下其中的要点是什么，还要写出自己对这些要点的看法，写出自己的意见。还摘出其中精彩的话，说出自己的看法，最后提到改正书中文字的脱误。从“三读其辞而悲之”看，“三”字虚数，表示反复读。可见韩愈碰到其中精彩的话，不是看过就算，是要反复读的。这就是韩愈写的摘要的读书笔记。里面确实摘记了要点，但还要写出自己对这些要点的看法，包括表达出自己的感情。还要对全书的内容作概括的说明。那就不光把一本书读过就算，读后还要思考，从全书的内容到精彩的篇章，到精彩的话都要考虑，直到对书中的错字都不放过。从这里，我们既可以学习怎样写摘要的读书笔记，还可以学习他是怎样读书的。
再谈“采花酿蜜”的读书笔记。蜜蜂采花中甘液酿成蜜，不是采一棵花的甘液所能酿成的，是从多种花中采集来的。有的读书笔记，是作者读了好多书，通过比较
研究才得出的一种看法，好比蜜蜂酿蜜，这样的读书笔记写得比较精彩，不同于一般的看法。象乐熹的《朱子语类》：
渊明诗，人家说是平谈，据某看他的自豪放，但豪放得来不自觉耳。其露出本相者是《咏荆轲》一篇，平谈的人如何说得这样言语出来。
又龚自珍《已亥杂诗》：
陶潜酷拟卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平谈，二分梁甫一分骚。
读书笔记有各种形式，前面举的摘记是一种；这里举的是别的两种，一是随笔式的，一是诗。随笔式的只写出自己的意见，不必记下书名卷数等，主要把自己对书的意见写下来，用诗的形式来写更不必记书名卷数等了。
上面举的乐熹的一段话，龚自珍的一首诗，实际是写出了对陶渊明诗的读后感，所以也作为读书笔记来谈。“渊明诗，人家说平谈”，说明他看了别人讲陶渊明的话，都说渊明诗是平谈的。“据某看他自豪放”，他读了渊明的诗，跟别人的看法不同，认为平谈是表面，骨子里是豪放。“但豪放得来不自觉耳”，他也读了许多豪放的诗，经过比较，他认为渊明诗的豪放跟别人的豪放不同，他的诗的豪放不显露。也有外露的是《咏荆轲》一篇。他这个论点，是读了别人论渊明的诗，用渊明的诗来检验；读了别的豪放的诗，用来跟渊明的诗作比较；才能得出来的。他不光看到渊明诗表面上的平谈，还看到了从《咏荆轲》诗里看出了他的豪放。再来看他写的别的诗，才看出透过表面的平谈，骨子里是豪放的，即从诗里看到渊明这个人的性格来。这正象蜜蜂采花酿蜜那样，是读了很多书，通过比较研究才得出来的。
龚自珍的诗主要是采用了乐熹的论点，但又补充了新的论点：一是用诸葛亮的豪放来同陶渊明的为人作比，二是赞美渊明的品格的高超，三是用诸葛亮的《梁甫吟》和屈原的《离骚》来同渊明的诗作比。在这里，说明龚自珍不光读了陶渊明的诗，还读了陶渊明和诸葛亮的传记，了解了两个人的性格，还读了诸葛亮的《梁甫吟》；还研究了历史上品格高超的人，经过比较，才写出这首诗来。说“万古浔阳松菊高”，那是因为陶渊明是浔阳人，是爱松菊的。他在《归去来兮辞》说“抚孤松而盘桓”，他在《饮酒》里说“采菊东篱下”，菊和松又是用来象征高洁的品格的。说这句话，说明他把陶渊明跟历代的高人作过比较。他又用屈原的《离骚》来同陶渊明的诗比，看出陶渊明的豪放，跟诸葛亮比较接近，占有的成分多些；跟屈原有距离，占有的成分少些，那因为屈原投江自杀，渊明没有那样忿激，比较达观。他跟诸葛亮也有不同，那因为渊明不象诸葛亮那样能建功立业。不论他的衡量是否恰当，总之是象采花酿蜜那样，读了很多书，通过比较研究得出来的。
三说开山铸铜的读书笔记。清初顾炎武的《日知录》，是读书笔记的巨著。他在《与人书十》里，谈到有两种书：一种是收旧钱称做废铜来铸新钱，既是粗制滥造，又毁坏了好的旧钱。一种是开山采铜矿来炼铜。他的《日知录》，一年来“早
夜诵读，反复寻究，仅得十余条，然庶几采山之铜也。”毁旧钱来铸新钱，大概指把旧书剪剪贴贴编成新书，开山铸铜，大概指从许多材料中发掘出新的问题，提出新的见解。假使说，采花酿蜜主要指文艺方面的研究说的，那末开山铸铜主要是指学术方面的研究说的。这里引《日知录》中的《正始》条。
……有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？日：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者其君臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有贵焉耳矣。……
《日知录》写的读书笔记，称为开山铸铜，往往引了不少书，从中取得一个结论。要是把所引的书都抄上，太多，不合适，只好节引一个结论。顾炎武从不少材料中得出这个结论。他说的“亡国”，是指改朝换代，所以只是那个朝代的君臣的事，是那个朝代的官号要考虑的，“肉食者”指官吏。“亡天下”指邪说横行阻塞了正义，整个国家的教化都被破坏，弄到“率兽食人，人将相食”，引起大混乱，整个社会要陷于崩溃说的。他这个论点，是从不少历史上材料中发掘出来的，所以称为开山铸铜。不论他这个论点是否正确，这里从他取得这个论点的方法来说，是属于开山铸铜这一类.
只有时间知道爱有多伟大......
从前有一个小岛，上面住着快乐、悲哀、知识和爱，还有其他各种情感。(转载于:www.hNNsCy.coM 博 文 学 习 网:读书笔记荆轲)
一天，情感们得知小岛快要下沉了，于是，大家都准备船只，离开小岛。只有爱留了下来，她想坚持到最后一刻。
过了几天，小岛真的要下沉了，爱想请人帮忙。
这时，富裕乘着一艘大船经过。爱说：“富裕，你能带我走吗？”富裕答道：“不，我的船上有许多金银财宝，没有你的位置。”
爱看见虚荣在一艘华丽小船上，“虚荣，帮帮我吧！”“我帮不了你。你全身都湿透了，会弄坏我这漂亮的小船。”
悲哀过来了，爱向她求助：“悲哀，让我跟你走吧！”“哦……爱，我实在太悲哀了，想自己一个人呆一会儿！”悲哀答道。
快乐走过爱的身边，但是她太快乐了，竟然没有听见爱在叫她！
突然，一个声音传来：“过来，爱，我带你走。”
这是一位长者。爱大喜过望，竟忘了问他的名字。登上陆地以后，长者独自走开了。
读书笔记荆轲篇三：读书笔记
《战争与和平》读后感
手捧一本《战争与和平》，仿佛置身于那个硝烟弥漫的时代。以往总是崇敬拿破仑的勇敢和智慧，从未想到从俄国的角度去看这一段历史是如此不同。托尔斯泰以其深刻细致的笔触向我们描绘了一幅宏大壮阔而又生动逼真的历史画卷。我从中看到了战争的残酷，也看到了个人在历史洪流中的挣扎、探索。其中安德烈的形象最让我印象深刻。
安德烈一出场就是一个看似随和而又傲慢、冷漠的年轻公爵形象。他厌倦上流社会的虚伪、无聊，不愿意被这种生活所束缚，因此他积极参军作战，期望在战场上建立功勋，功成名就，实现自己的人生价值。然而他却看到了战争的残酷和统治集团的虚伪、无能，当他死里逃生回到家中又眼睁睁看着妻子难产死去。这一系列的打击使他灰心丧气，使他感到了生命的虚无。曾经渴望建功立业的他隐居农村，只想独善其身。在皮埃尔的热情劝说下，他渐渐振作起来，在自己的领地上实施了一系列改革并取得了成功，但他仍然决定自己“应该平静而安稳地度过后半生”。直到遇见美丽的少女娜塔莎，娜塔莎的美丽和无忧无虑激起了安德烈对幸福生活的向往。于是他再次走进了彼得堡的喧嚣之中，加入了当时俄国的社会改革热潮。他赢得了娜塔莎的爱情，然而两人订婚后，娜塔莎的背叛又让安德烈落入了生活的低谷。战争再度兴起，安德烈身负重伤，最终在娜塔莎的看护下死去。
安德烈一生都在追寻着生命的意义和生活的价值。在起起落落中，他苦苦思索，寻求着一种超脱世俗生活的价值所在。安德烈的思索也启发我们读者的思索：生命的意义到底是什么？人应该怎样生活？这样的问题我想每一个有自我意识的人都应该曾经想过，也很可能像安德烈一样经过了一个反反复复、时而兴奋、时而落寞的痛苦的内心挣扎过程，甚至很可能到现在都没有找到能够真正说服自己的明确答案。我想，这个我们苦苦追寻的、左右我们的生活态度的东西就是我们常说的人生哲学吧。每个人的人生哲学都不尽相同，然而每个人追求人生意义的过程却颇为相似。是也？非也？哪里有衡量的标尺呢？
千百年前，屈子立于汨罗江畔叹曰：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，直到现在每个人都还是一出生就在不断追寻，并且在这个追寻过程中成长、老去、直至死亡。或许，生活的意义、生命的价值就在于这如同夸父追日一般永不停歇的追寻吧！
“人类一思考，上帝就发笑”，然而人类怎能停止思考呢？虽然奥斯特洛茨战场上高远的天空依然飘浮着宁静、镇定的白云，老榕树依然岁岁枯荣，安德烈的心灵历程却不会停止。
古典书籍读后感
近期一口气读完连环画版本的《东周列国志》和《诸子百家》，大部分内容以前都有所接触。体会比以前自我感觉要深刻，觉得对个人修养、创业管理、经商致富、健身养生都有帮助。从以下几个方面来论述：
一、 关于春秋战国时期的政治
东周的春秋和战国时期，可谓中国历史文化的黄金时代，也是典型意义上的封建社会（封邦建国之社会）。与秦汉之后的专制社会比起来，这一段时期虽然战乱频繁，但是民众却相对自由。言论自由、信仰自由、户籍及人才流动自由，各种有能力的人竞相登上历史舞台。这个时候的君主也不像后世那样握有绝对的独裁权力，国家实行的是贵族共治，在很多国家，贵族拥有废黜君主的实力（西周厉王时期出现过一段“共和”时期，大概是中国古代历史上唯一的共和国时代了）。
这一段时期与欧洲的封建社会相似，但是没有中国秦汉后的专制独裁，也没有欧洲中世纪的宗教黑暗。虽然诸侯混战，然而人才辈出，文化艺术哲学光辉灿烂，各种价值观、理论学说纷纷登场。当中国进入秦汉之后的专制社会，两千多年来，虽然有秦皇汉武、唐宗宋祖的文治武功，然而中国人却从此被君主专制制度以及相应的礼教所束缚，失去了独立的人格，失去了独立思考的能力，只能是循环往复，几千年不断上演同样的朝代更迭故事。所以当看到六国一个个被秦国所灭的时候，若能时光倒流，我多愿意与荆轲、屈原、苏秦、信凌君、平原君等仁人志士一道，阻止这个时代的流逝。
这个时代，乱而有序，乱而有活力，代表了中国固有的民主和自由传统。
二、 关于中国古代的哲学与科学
通常都说中国的社会是儒家社会，中国是儒教治国，中国人信仰孔子。当我看了这些书再认真的思考，对这种说法实在不能苟同。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家理论成为官方的意识形态，只是因为它的主张“君君、臣臣、父父、子子”等能很好的维护其统治秩序。但它绝对不是统治者自己的意识形态，没有一个统治者是按照儒家的原则去做事的。秦始皇不必说了，有名的暴君，“焚书坑儒”是其杰作；汉武帝“独尊儒术”，却爱神仙之道，杀宰相成瘾，灭太子毫不手软；唐太宗杀兄逼父，已是大逆不道；宋太祖赵匡胤似乎好一些，可是他的弟弟宋太宗有“烛光斧影”篡位杀兄之嫌疑，那句针对南唐后主李煜的话“卧榻之侧，岂容他人酣睡”也丝毫体现不出仁义之君在哪里。毛泽东是最坦诚的，他干脆发动一场“批林批孔”运动，硬是把沉睡2000多年的孔子从地下挖出来再狠狠地批判一番。而他用的武器，名
义上是马克思的“唯物主义”，实际上却是2000多年前的“法家思想”。我高中时收藏了一本文革时的法家文集，专门批林批孔用的，里面收的是荀子（所谓儒家的唯物主义派别）、韩非子、李斯、商鞅等法家代表人物的著作。而毛泽东本人，显然也对孔子不感冒，他推崇的人物，如曹操，是典型的法家人物，他贬斥的人物，如宋江，恰恰是忠君、仁义的孔子信徒。
说中国是儒教国家，是非常片面的，中国人从来就是儒法并用，外儒内法，亦儒亦法。用儒，则“人之初，性本善”，用法，则“人之初，性本恶”。统治者在任用文人儒士的同时，从来也没有忽略法家治国安邦之术。儒、法在中国的历史上就像一个硬币的两个方面，谁也离不开谁，就像道家之阴阳，阴中有阳，阳中有阴，对立统一，互相转化。读诸子百家著作，儒家、墨家、法家、庄子等都会相互批驳，但大家却都以老子为师。孔子见了老子后对弟子说：?鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪？?”。其尊敬和佩服之情，溢于言表。老子说，无生有，有生一，一生二。人的本性有善和恶吗？本来没有，没有善恶却可以分出善、恶。由善，我们有儒家的仁政，由恶，我们有法家的法治。善也好，恶也好，儒也好，法也好，它们都是从人伦社会的角度出发的，是老子《道德经》中“德”的对立统一的两个方面。
大凡中国成就大业的王者，受后世敬仰的谋臣，成功的商人，顶尖的诗人和大学问家，骨子里几乎都是道家的信徒。他们心中没有绝对的善和恶，不遵循常人的礼和义；他们儒法并重，“治大国若烹小鲜”；他们志存高远，充满浪漫主义的豪情；他们富于诗意，充满想象力；他们懂得屈，懂得申，该进时则进，该退时则退；他们懂得矛盾、阴阳的对立和统一，从来不会静止地看问题……范蠡功成而身退，携西施泛舟于太湖；文帝景帝推崇“无为而治”，才有汉武时代的武功；诸葛亮最得意的时候是“羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭”；曹操说“何以解忧，唯有杜康”；陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，李白“举杯邀明月，对影成三人”；毛泽东，不打枪而带军队，不读马克思而讲“矛盾论”，从大乱（文革）中而寻大治；无数青年的偶像李小龙，也是道家的弟子……这些我们认为成功的人，无一没有遵循老子的教诲啊。又如跆拳道、柔道、空手道、截拳道、茶道、棋道，太极拳……这些健身养生之术，哪一个没有认为遵循了“道”的原则？
宗教与科学是对立的两个方面。中国的宗教道教固然源出于道，中国独特的科学又莫不是对道的传承。都说中国的哲学导致中国没有科学，导致中国人缺乏逻辑思维。冯友兰说是因为“独尊儒术，罢黜百家”之后讲求实用和逻辑的墨家和名家没落了。我从老子《道德经》里面感受到，《道经》是讲大道，讲宇宙和人世的基本原则的，《德经》则偏重于社会和人伦，
而对于自然规则、方法论的论述则明显不足。也许，正是老子的这一个缺失，导致中国几千年以来一直围绕着人而做学问，追求的是天人合一，却对于“外物”、“机械”等甚少研究。但其实道家的思想本源里面，包含了很多深邃的现代科学哲学思维。以下略举一二：
小时候读《射雕英雄传》，郭靖背《九阴真经》的第一句“天之道，损有余而补不足”原来语出《老子》，这与现代物理的热力学第二定律何异？（注：热力学第二定律即认为宇宙的“熵”－无序程度与日俱增的定律。）
杨朱也算道家的一个人物，他有一句话臭名昭著：“拔一毛而利天下，吾不为也”。大家都批驳他自私自利，其实西方古典经济经济学的鼻祖，亚当斯密的《国富论》不正是基于这一利己主义吗？
还有很多，如果算上通常称为道家经典的《易经》，就更多了，这里不一一列举。总之，我认为道家思想是中国科学、社会的哲学本源。我们的哲学、社会学、政治学、自然科学、医学、兵法、文学等都是源本于此。我们的哲学本源是包含了这些逻辑思辨思维的，只是在后来的发育过程中人文、伦理的这一块儿得到了发展，而自然、逻辑的这一块儿则发育不良。也正因为这个特点，所以中国的文化就显示出其独特的一面：中国的文人，通常是既能读书，又能治国，又能带兵，还能看病的，中国的文化学到后来就成了一本书。
三、 中国需要“文艺复兴”，你我多读点好书
我们现在常常强调中华复兴，中国崛起，电视剧里经常播放秦皇汉武、唐宗宋祖以及康熙乾隆的丰功伟绩，近来更有“中国不高兴”之类的书大行其道。乐观的人看到西方金融危机，便认为中国时代已经快要到来了。我并不迷信西方的“民主自由”，坚信中国特色的道路也能实现中华之崛起。但我从来不看好GDP所带来的中国“崛起”感觉。我坚信，中国的崛起需要自己的“文艺复兴”。
现代欧美的崛起是从近代“文艺复兴”起始的，“文艺复兴”的源头是古希腊罗马的文化，是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲人的复兴。中国要崛起，经济取得一定成绩是基础，但更重要的是要有一大批文化人的崛起，这批人懂逻辑，懂自然，懂社会，懂人伦，有独立的人格，独立的思维，有自己深厚的文化底蕴和根基，这个底蕴和根基就是先秦的诸子百家。她是我们的文化之本，精神之母，信仰之源。
儒也好，法也好，墨也好，名也好，阴阳、中医、兵法、自然、逻辑，诸子百家，莫不源于道。“大道至简”、“治大国若烹小鲜”，做为一个创业者，一个热爱生活的人，达到这个境界该是多么逍遥，多么自由！反之，一个缺乏文化、精神和信仰的人，财富、声名、地位终会成为其所累。您看近来落马的多少高官，富人，他们不可谓努力、不可谓不有为，不可
谓不聪明，下场却让人唏嘘不已！
中国的谋臣智士，未出山时读书、下棋、赏山、品酒，论道，出山就可以带兵、治国、经商……所以不管你是经商、从政、打工、治学、科研、养生，你都需要去领悟和体会道的原则。我们的国家要复兴，我们的政治要民主，我们的文化要繁荣，也需要我们再次回到春秋战国这个辉煌的时代，去品味和领会先人的智慧。
道家不像儒家那样强调读书，他强调得更多的是一种理解和领悟，是一种洒脱和自然。所以他最不墨守成规，最能不拘一格用人才。我喜欢读书，所以给自己，也给朋友们，推荐八本书，大家一起来读：《老子》、《庄子》、《易经》、《楚辞》、《黄帝内经》、《孙子兵法》、《唐诗三百首》、《古文观止》。喜欢李小龙的朋友注意了，这些也都是他喜欢的书哦。
《中国的文艺复兴》读后感
2006年12月7日，《南方周末》刊登刘军宁先生的长文《中国，你需要一场文艺复兴!》，该文围绕十五世纪欧洲文艺复兴和中国的新文化运动进行阐述，论及当下中国文化艺术的走向，提出“现在是中国需要进行一场文艺复兴的时候了”。其后的半年时间里，“中国文艺复兴”作为一个时髦话题，在社会、经济、文化、艺术等领域引发了一系列论辩，有拥趸也有反对者，其间大大小小的相关研讨会、网路博客的热议使得“文艺复兴”成为一个几近“沸腾”的焦点，至今余音未息，反而大有“星火燎原”之势。在笔者看来，这一现象所凸现的并不仅仅是“中国文艺复兴”这一词组的合法性与相关判断，而是关于“中国文艺复兴”的讨论本身是否具有建设性意义的问题。笔者无意于讨论刘文观点及其正反阵营的是非，而更愿从近现代中国文化界、尤其是中国画坛对于“文艺复兴”的接受态度入手，在国人关于这一语词的集体记忆中寻找其风行与“复发”的踪迹。
提出“中国的文艺复兴”这一说法的，刘军宁显然不是第一人。甚至在近九十年前以“新潮”一词对译“文艺复兴”西文Renaissance的北大“新青年”们也不是这一“专利”的持有者。早在1837年，当外国传教士编《东西洋考每月传统记》介绍西方“经书”而将汉语“文艺复兴”引入中国时，清廷的文官大臣们就已将科学主义和人本主义的文艺复兴价值观作为师夷制夷的有效途径，王韬、刘锡鸿、曾纪泽、薛福成等人都在游历欧陆之后以各自不同的方式主张以西欧“文艺中兴”之路径发展洋务，来接续、复兴天朝上国的伟业。“文艺复兴”真正由实业层面进入文化领域则是在半个多世纪以后，文学批评家李长之在1944年出版的《迎中国的文艺复兴》一书中将“中国的文艺复兴”的目标定为“新世界、新文化、