周公解梦手册

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周公解梦手册篇一：中国古梦

古代中国人对梦的探索

无时不梦，无刻不梦，天以春夏秋冬梦，地以山川土石梦，人以六根、六尘、十二处、十八 界梦。梦死梦生，梦苦梦乐，飞者梦于林，跃者梦于渊。梦固梦也，醒亦梦也。 ——李贽

一、算命先生的双保险

在古代的东方和西方，对梦及幻觉进行占卜和解释，都是很发达的行业。那些神乎其神的圆梦事例在文献中层出不穷。但实际情况是，大量分析失败的案例都被历史遗忘了，而以此谋生的人，用一条原则保持了自己的尊严和神秘，这条带有浓厚伪科学色彩的原则叫做：“梦有五不占，占有五不验。”验即验证的意思。

所谓“梦有五不占”，是指下列五种类型的梦不具备进行占卜的价值：一、神魂未定而梦者，不占。例如某人白天受到惊吓，夜里梦见鬼怪；二、妄虑而梦者，不占。例如饥肠碌碌而梦见大吃大喝；三、寤知凶厄者，不占。即已明知是凶兆的，不可再占；四、梦而未终，中途转醒者，不占。古人认为不完整的梦是没有“天机”的；五、梦有始终而忘记大半者，不占。这一点倒是古今相同，古人认为这种梦是做梦者福薄，不能知道“天机”，而我们现在认为缺乏足够的信息就不能保证分析的有效。以上五种梦，是被认为没有占卜价值的梦，而其实这五种梦占了人一生梦的绝大多数，尤其是不完整的和被忘记的梦。于是，可以进行分析的梦就少之又少，对于算命先生来说，不是他水平不高，而是你做不出象样的梦来让他分析。

所谓“占有五不验”，是指：一、占梦之人，昧其本原者，不验。中国哲学，讲究天人合一，早在《黄帝内经》中就提出了“天人相应”的伟大论断。具体应用上，则要求人无论做什么事，都要先了解“天道”，这就是“本原”。二、术业不专者，不验。这一条也是放之四海皆准的，业务水平不高，当然不行。三、精诚未至者，不验。精诚所至，即要求人全身心地投入，并抱着虔诚的态度。显然，在这里，是“心诚则灵”的意思。现代的专家学者，也同样要求以这样的态度来对待事业，但不是虔诚地祈求神喻，而是虔诚地对待真理。四、削远大为近小者，不验。这一条是对第一、第三条的发挥，因为占梦是寻求神喻，是通天地、

达幽微的大事，不是简单的技术性工作，如果不以大道为最高指导思想，就是旁门左道，怎么会灵验呢？第五、依违两端者，不验。这是说在占梦时，不能含糊其辞，是吉是凶，必须明说。我国古代曾一度高度重视占梦，所谓“众占非一，唯梦为大，故周有其官。”（《容斋随笔》引《汉书·艺文志》）可见在周代，设有专门的占梦之官。后来，占梦成了道士、和尚、巫师、巫医、江湖术士、算命先生们的一项“业务”，同时，不少知识分子也颇好此道，作为一种不可缺少的兴趣爱好。

“占有五不验”是对释梦者的严格要求，一方面要求释梦者要有很好的素养，另一方面保证了在出现错误时，普通人能依然对占梦术保持信心。就是说，在占梦不灵时，它告诉人们不灵的原因是以上这些，不是方法不对，而是占梦的人水平不行。

这“两五”原则，一方面使占梦的范围被严格界定，把绝大多数梦排除在外；另一方面对占梦的人严格挑选，把失败的责任推到占梦者学艺不精上。由此而确立了占梦术不可为一般人动摇的崇高地位。不过，“占有五不验”对今天也是有很大的借鉴意义的，一个精神分析家如果不了解无意识工作的原理，没有对事业的虔敬和努力探索的态度，没有足够的热情和想像力的话，也不会成功。从弗洛依德到荣格、弗洛姆，都非常反对把梦分析技术化，具体来说，就是反对不加分析地人为建立象征与意义的联系，如把梦见蛇都视为男性性器官，梦见花瓶都视为女性性器官之类。

中国古代人解梦，一般有七种方法，称为“占梦七法”（一说是“八法”），分别是“直梦法”（梦象很直接地反映现实）、“测字法”（将算命的测字术用于有文字象征物或把象征转化为文字来占梦，如“木边鬼为槐”，故认为梦见槐树是凶）、“谐音法”（如梦见鞋，实为“谐”，意为顺利、成功）、“象征法”（即某物代表代表固定含义，如李白梦笔生花，预示他将以文章行天下）、“五行八卦法”（利用阴阳五行原理来解梦）、“演义法”（即推理法）、“反梦法”（现在仍很常用的以梦象的反面来占梦的方法）。这些方法均有个共同之处，就是完全不考虑整个梦的结构和主题，而是只抓住其中一个或几个细节加以分析。虽然古书中所记载的占梦案例神乎其神，但与人类无限频繁的梦活动相比，其成功率很低，按概率来说，在无限中成功几百次几千次是完全可能的。而且，从经验来看，对分析对象越熟悉，分析的准确性就越高，这一点连非专业人士都可以自行验证。

这里附一些文献中记载的案例，也许有兴趣的人会发现其意义和价值。案例一：我并不愿意太多地关注古代的梦例，因为其可靠性很值得怀疑，但在文本原理所许可的范围内，仍然可以列举出来，作为参考。

１、邹狗的象征。“邹狗”是古代用于祭祀天地的祭品，如老子说：“天地不仁，以万物

为邹狗。”东汉末年，有人三次梦见邹狗，著名占梦师周宣占出了三个截然不同的结果。第一次，周宣告诉那人，说他将得到一顿美味佳肴，结果当天就被朋友拉去做客，大吃了一顿；第二次，周宣说他将要有危险，结果所乘马车翻车，摔断了腿，第三次，周宣说他家会有火灾，结果也应验了。那人很奇怪，就问周宣为什么会这样，周宣说：邹狗最初是祭神的东西，要为神所食，所以第一次，我说你会有饭吃；而祭祀完毕后，邹狗就会被扔掉，被车碾压，所以我想你要出车祸；而邹狗的最终结局是被人当柴火烧掉，所以你第三次梦见它时，我想你家会起火。这里周宣是根据人们对邹狗的态度来推测梦的，用的是演义法。２、东晋名士谢灵运，常与兄弟惠连作诗酬答，一次兄弟不在，就作不出诗来，夜间又梦见惠连，并在梦中想出了“池塘生春草，园林恋鸣禽”两句得意之作。这是无意识的思维功能。

３、邓艾率大军伐蜀之际，梦见自己坐在山上，旁边一条小溪缓缓流过。醒来后，不知其意，就把爰邵请来解梦。爰邵说：“按《易经》，山上有水为骞卦，其辞曰：骞利西南，不利东北。将军乏蜀必成，但恐怕很难回来了。因为此去是往西南的西蜀，回来正好面向东北。”后来邓艾与钟会交恶，在凯旋途中亡故。这就是以阴阳五行占梦的例子。

４、孙权手下的 ，梦见自己肚子上长出松树，推测说：“松字为十八公，难道我十八年后会当上公这样高级的大臣？”后来果然应验了。这是测字法。

文献中可见的案例，大多是这一类，不灵的，不被认为是预言的，就不被重视。另外病梦的例子也比较多，前面已经列举过，这里就略去了。（参见《梦学全书》，罗基著，中国社会１９９６年１版１次）我有一个例子，可以供有兴趣的人思考一下，这个例子充分说明了所谓预言或算命的悖论性质。

案例二：做梦者是个股民，从前读过一本梦书，对梦的预言作用深信不疑。一次梦见自己在洗脸，而脸盆在漏水。醒来后认为脸盆漏水的意思是漏财，于是马上想到自己的股票要跌，便把股票卖了。卖了以后发现自己卖早了，如果迟一些时候再脱手会有钱赚。

按照算命的逻辑，梦是根本没有错的。因为梦告诉他要漏财，结果卖了股票，才真的漏了财。梦灵不灵？准不准？你说呢？

二、从哲学意义上对梦的探讨

现代心理学有三大基础，即哲学、医学和生理学，这在无意识心理学中也体现得很明显，在古代，不敢或不能讨论梦的哲学似乎不能算哲学，从这方面看，现代哲学是大大地退化了。古代哲学家们最关心的问题是梦的成因，并依据成因对梦进行了分类。我在本节的开始引用了明末一位激进而反叛的思想家李贽的话，是因为其中含有科学的萌芽。这段话不同于一般“人生如梦”的世故而俗套的感慨，而直接指出“人生是梦”。不管他本人是否意识到其高明之处，在我看来，他已经对“文本原理”有所领悟。天的活动结果是四季变化，地的活动结果是地形起伏，而人的心理活动结果，就是梦，他把梦定义为人的心理活动的结果，这就是“文本原理”。“文本原理”告诉我们，包括梦在内，人的一切感知和行为，都是心理活动的结果，哪怕伟大的发明和发现以及艺术作品的产生。例如造福无限的电灯、电话，都是人的心理活动的结果，而不是神的赏赐。因此，世界上第一台发报机的第一句电文的内容是：“上帝创造了什么？”科学发展的依据，是对人自身能力的充分肯定，而否定人自身的能力，则是非科学的态度，在梦研究的领域，科学的态度就是坚信梦的创造者是每个人自身而不是别的任何东西。我们千万不能随意界定自己的心的范围，它永远比你所能想象的要大，因此你的梦总是使你感到无穷无尽的惊奇与神秘。孤独而怪僻的李贽，感觉到了这一点。可惜在古代，李贽似乎只有一个，而其他人根本达不到这样的认识。

１、梦的成因与分类

在我国古代，梦的分类往往是以梦的成因为依据的。例如《周礼·春官》说：“一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其中，正梦是指没有明显外在刺激而做的稀松平常的梦，寤梦则不易理解，“寤”是指似睡非睡的迷糊状态，如，《诗经·关雎》“求之不得，寤寐思服”。“寤梦”基本可理解为产生强烈真实感的梦，即在“寤”的状态下产生的梦。例如，有两个大学毕业生都告诉过我，在大学期间，睡午觉时，都会很快进入迷迷糊糊的状

态，然后开始做恶梦，同时感到梦魇，无法从巨大的恐怖中醒来，这就是寤梦的一种，我想原因可能是消化不良。

我国古代的梦分类，一直在完善这个以成因为依据的体系。《列子·周穆王篇》：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故（目的），二曰为，三曰得，四曰丧（失去），五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此八征者，形所接也。奚谓六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所交也。”在那个时代，思想家对梦的认识还是很朴素的，一方面充分肯定梦生活与现实生活的连贯性与同一性，另一方面指出了梦活动独特的意义和功能，而并没有把梦视为神的启示，仅仅是“形接、神交”而已。另一个更朴素的人，墨子，则说得更简单，简直简单到了极点：“梦，卧而以为然也。”墨子、列子在诸子百家中，影响并不算大，这条时代洪流中清澈的小溪，后代缺乏继承者，因为古人敬重鬼神，所以要他们相信做梦是自己的事，是很困难的。即便在今天，都是很困难的。我本人深有体会。

东汉的王符在《潜夫论》中，分类更细：“凡梦，有直、有象、有精、有想、有人、有感、有时、有反、有病、有性。”几乎概括了所有的梦的成因。他解释道：“孔子生于乱世，日思周公之德，夜即梦之，此谓意精之梦也。人有所思，即梦其到；有忧即梦其事，此谓记想之梦也。今事，贵人梦之即为祥，贱人梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱，此谓人位之梦也。??阴雨之梦，使人厌迷，阳旱之梦，使人乱离，大寒之梦，使人怨悲，大风之梦，使人飘飞，此谓感气之梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓应时之梦也。阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集，此谓气之梦也。人之情心，好恶不同，或以此吉，或以此凶。各自当察，常占所从，此谓性情之梦也。”东汉时期，统治者“内用黄老，外示儒术”，在民间，既有方士鬼神之说，亦有唯物灭精之论，同时，在医学上，是经络学说完善的时期，是中国人自战国以后又一个思想成长期，而且一直延续到东晋。王符的论点，应该说很有价值，特别是“人之情心，好恶不同，或以此吉，或以此凶。”的认识，具有高度的辨证色彩。然而在应用上，人们还是毫不犹豫地把梦视为预测祸福的工具，而且毫不犹豫地倒向了机械论，把梦当作老天发给人类的电报，把梦象当作一成不变的密码。

２、“天人相应”理论的进一步发挥

唐、宋时期，是占梦术在民间得以普遍流传的时期，各种梦书大行于世，我怀疑那个时期这类“天人电报密码手册”象今天的电话号码本一样常用。例如，《周公解梦》是这样的：“杂事章第三：梦见牙齿落，儿子富贵。梦见露齿，多讼（口角）。梦见羊群者，得官??”

这类梦书，至今在民间仍然常常被人称为“灵验”。翻开《册府元龟》，可以发现几乎每朝每代每个帝王降生时，其母都有异梦，或者是龙来投胎，或者是太阳或月亮来显灵，再不然就是梦见一道白光冲进子宫之类。于是，天之骄子就诞生了。这些记载我们很难讨论，我更倾向于不置可否。有鉴于此，台湾著名的音乐人周治平才作了一首历史讽刺性的歌曲《马屁王朝》，开头就是：“你是不朽的传奇，从一开始就已经注定，那些天上飞的地上爬的都盘踞在你家屋顶。”在这样的社会思潮中，哲学家们努力为它的合理存在提供依据，显示出社会的自组织的特征（自组织就是一个系统各要素自发地建立和谐关系的过程，也就

是整合）。宋代的理学家就很有代表性。朱熹在《诗集传》中说：“或曰：‘梦之有占，何也？’曰：‘人之精神与天地阴阳流通。故昼之所为，夜之所梦，其善恶吉凶，各以类至。是以先王建官设属，使之观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶，献吉梦，赠恶梦。其与天人相与之际，察之详而敬之至矣。’”朱熹在胡说八道的时候，程颐、程颢兄弟倒是取得了某种进展。《二程遗书》中说：“问：‘日中所不欲为之事，夜多见于梦，此何故也？’曰：‘只是心不定。今人所梦见事，岂特一日之间所有之事，亦有数十年前之事。梦见之者，只为心中旧有此事，平日忽有事与此事相感，然后发出来，故虽白日所憎恶者，亦有时见于梦也。’”他们已经注意到了两个机制：记忆－情结机制和刺激－反应机制，只是找不到合适的语言表达。接着，他们作了个精彩的比喻：“譬如水为风激而成浪，风既息，浪犹汹涌未已。”心如水，事如风，则心动如浪涌，这是难能可贵的科学态度，至少没有把梦当作电报，没有把人心当作信号接受机。当然，把心仅仅视为被动的刺激－反应活动，是机械论，不过对于七百年前的人，我们不能指望更多了。理学，是我国封建社会步入成熟期后最正统的思潮，它把历来对梦的观点，表述得更鲜明而集中：一、梦是天人相应的产物；二、梦能反映一个人的天命，天意会在梦中显现；三、思想及行为完全合乎天道的圣人，没有梦，也没有必要有梦，即“至人无梦。”王夫之（明末人）在《庄子解》中说：“梦者，神交于魂，而忽现为影，耳目闻见徜徉不定之境，未忘其形象而幻成之。返其真知者，天光内照，而见闻忘其已迹，则气敛心虚而梦不起。”中国古代的哲学家，就是这样在形而上的领域打转。他们几乎不假思索地把梦的成因首先归结到“天机的泄露”，至少，其它原因下产生的梦没有意义。

３、佛学论梦

佛学对中国哲学和人文科学的影响是巨大而深刻的，象其他宗教一样，它的存在是为了解决人的生命的价值和意义的问题，解决灵魂的归宿的问题，这一点也是现代心理学正在努力追求的高峰。可以说，在古代乃至今天，宗教与心理学仍有很多共同的领域。“无意识”的概念在佛学中是早就有了的，《心经》：“无眼界，乃至无意识界。”在佛学中，“无意识”是指与意识相对的心灵的另一种活动状态。在佛学中，“意识”是个器官而不是一种功能，即“六根”：眼、耳、鼻、舌、身、意之一，六根受刺激则分别产生六种反映即“六尘”：色、声、香、味、触、法。将意识与生理器官归为一类是佛学所独有的观点。佛学认为心的本质是大，即“三界唯心，万法唯识”，而对其功能，首推认知（可参看《楞严经》）。佛学中的无意识是指意识作用所不能到达的精神领域，如同月亮那永不为地球展示的背面。密宗（藏传佛教）很重视对这种无意识力量的应用和开发。 但佛学认为梦与无意识无关。

《大智度论》中说：“梦有五种：若（叫做）身中不调；若热气多，则多梦见炎、见黄、见赤；若冷气多，则多梦见水、见白；若风气多，则多梦见飞、见黑。又复所闻见事，多思维念故，则梦见；或天与梦，欲令知未来事。”合并起来看，是三种：生理性的、现实性的和预言性的。佛教认为人及万物均由地、水、火、风四大元素构成，如同中国的五行。所谓“四大皆空”就是这四种元素都以空为根本性质（所谓空是依无限递归原理而定义的一切存在的最本质状态。）。四大不调则产生病梦。至于其他梦佛学认为是产生于残缺的意识活动：“佛法论梦之起源，约分为五：一想，二忆，三病，四曾更（经验影像），（引者按：曾：曾

周公解梦手册篇二：古代堪舆易学书籍大全

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2011-10-12 00:31 除了梦想，我一无所有；勇敢的心不死，我将前行。世事洞明皆学问，人情练达即文章。思考一切，创造价值。本空间原创文章转载请注明出处，来自网络文章仅供个人搜藏学习。 心理资料目录树.txt 下 【甲兵时代原创】

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